{"id":498,"date":"2021-09-12T17:16:53","date_gmt":"2021-09-12T20:16:53","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=498"},"modified":"2021-09-12T18:42:32","modified_gmt":"2021-09-12T21:42:32","slug":"boletim-oci-0-apresentacao","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/pt\/portfolio-items\/boletim-oci-0-apresentacao\/","title":{"rendered":"Boletim OCI \u2013 0 \u2013 Apresenta\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p class=\"bold\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Queridos colegas da comunidade anal\u00edtica das Am\u00e9ricas<\/strong><\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Apresentamos-lhes o Boletim\u00a0<span class=\"bold\">OCI<\/span>, ve\u00edculo de difus\u00e3o e enla\u00e7amento do\u00a0<span class=\"bold\">IX ENAPOL<\/span>, cujo tema,\u00a0<strong><span class=\"bold\">\u00d3dio, c\u00f3lera, indigna\u00e7\u00e3o: desafios para a psican\u00e1lise<\/span><\/strong>, nos convoca ao trabalho.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">O IX ENAPOL foi apresentado na EBP, EOL e NEL, Escolas que comp\u00f5em a FAPOL. Trata-se agora de levar adiante o trabalho de investiga\u00e7\u00e3o e elabora\u00e7\u00e3o do tema proposto, que se mostra absolutamente atual, diante dos \u00faltimos acontecimentos e manchetes noticiadas mundo afora.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\"><span class=\"bold\">\u00d3dio, c\u00f3lera e indigna\u00e7\u00e3o<\/span>\u00a0s\u00e3o prevalentes na cena contempor\u00e2nea. Como estes interrogam a pr\u00e1tica cl\u00ednica que reivindica a orienta\u00e7\u00e3o lacaniana? A leitura do real que se apresenta e as respostas apresentadas por cada falasser, seja privilegiando a singularidade do corpo pr\u00f3prio, seja na multiplicidade dos corpos pol\u00edticos, \u00e9 o que nos caber\u00e1 destacar.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\"><span class=\"bold\">OCI<\/span>, n\u00famero\u00a0<span class=\"bold\">0<\/span>, d\u00e1 a partida a esse esfor\u00e7o, no ambiente virtual. Convidamos todos a se fazerem presentes tamb\u00e9m nesse espa\u00e7o, que pretende ser um lugar privilegiado para essas paix\u00f5es e afetos e nos surpreender.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">O boletim OCI tamb\u00e9m estar\u00e1 presente na WEB.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Contamos com a presen\u00e7a da diferen\u00e7a absoluta de cada um de voc\u00eas.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Sauda\u00e7\u00f5es lacanianas,<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p class=\"bold nm\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Ana Lydia Santiago<\/strong> (EBP)<br \/><strong>Henri Kaufmanner<\/strong> (EBP)<\/p>\n<p class=\"mt\" style=\"text-align: justify;\"><span class=\"bold btbb\">DIRETORES DO IX ENAPOL<\/span><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-video fusion-youtube\" style=\"--awb-max-width:600px;--awb-max-height:360px;--awb-align-self:center;--awb-width:100%;\"><div class=\"video-shortcode\"><div class=\"fluid-width-video-wrapper\" style=\"padding-top:60%;\" ><iframe title=\"YouTube video player 1\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/QGqYudkG3Bs?wmode=transparent&autoplay=0\" width=\"600\" height=\"360\" allowfullscreen allow=\"autoplay; fullscreen\"><\/iframe><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-two\"><h2 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:55;line-height:1.5;\">Argumento<\/h2><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Tr\u00eas paix\u00f5es, \u201c\u00f3dio, c\u00f3lera, indigna\u00e7\u00e3o\u201d. Recolhe-se isso da civiliza\u00e7\u00e3o, mais precisamente, do campo das rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e sociais em que nos inserimos hoje a partir do que designa o significante mestre da civiliza\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea. A hipermodernidade \u00e9 caracterizada, segundo as palavras de Lacan<sup>1<\/sup>\u00a0e retomadas por J.-A. Miller<sup>2<\/sup>, pela ascens\u00e3o ao z\u00eanite do objeto a. Corol\u00e1rio da queda do Nome-do-Pai, o imperativo de gozo aparece na cena da civiliza\u00e7\u00e3o com sua face feroz e obscena. Recolhe-se, portanto, esta tr\u00edade , da fonte mesma que emana tal imperativo.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Ademais, recolhe-se tamb\u00e9m dos efeitos subjetivos que a hipermodernidade, munida do capital aliado ao cientificismo, degrada o sujeito da palavra \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de mero dejeto. Logo, \u00e9 na perspectiva de uma pol\u00edtica, mais precisamente de uma pol\u00edtica do sintoma, que recolhemos estes tr\u00eas significantes na tentativa de ler o mal-estar que vige impulsionado, sempre, pela incid\u00eancia da puls\u00e3o de morte.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Teremos ent\u00e3o a oportunidade, atrav\u00e9s desse tema, de tirar mais consequ\u00eancias, tanto cl\u00ednicas quanto pol\u00edticas, assim como a de situar a psican\u00e1lise em rela\u00e7\u00e3o a sua incid\u00eancia no mundo. Para tanto, e sustentando a l\u00f3gica deste argumento, fa\u00e7amos um breve percurso em cada um deles, no sentido de lan\u00e7armos as primeiras coordenadas de um trabalho que se desenvolver\u00e1 em um ano, com seu ponto de precipita\u00e7\u00e3o marcado para o m\u00eas de setembro em S\u00e3o Paulo.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">\u201c\u00d3dio, c\u00f3lera e indigna\u00e7\u00e3o\u201d s\u00e3o paix\u00f5es que receberam, na psican\u00e1lise, elabora\u00e7\u00f5es t\u00e3o d\u00edspares quanto os desafios que elas colocam aos analistas. J.-A. Miller assinala que o analista n\u00e3o \u00e9 como o s\u00e1bio, que aspira que as paix\u00f5es n\u00e3o o comovam, mas sim como o santo assediado por estas paix\u00f5es que suscita e para as quais n\u00e3o h\u00e1 sossego<sup>3<\/sup>.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Desta tr\u00edade, a primeira que entrou na experi\u00eancia anal\u00edtica recebendo de Freud alguma elucida\u00e7\u00e3o, foi o \u00f3dio. E qual \u00e9 nossa aprecia\u00e7\u00e3o atual desta paix\u00e3o fundamental?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-2 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.3;\">ODIO<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">A partir de Freud podemos resumir da seguinte maneira: no Complexo de \u00c9dipo o \u00f3dio corresponde ao desejo de morte nutrido pelo sujeito em rela\u00e7\u00e3o ao rival no amor<sup>4<\/sup>. Se a libido se enla\u00e7a com a crueldade, o \u00f3dio pode derivar-se do amor<sup>5<\/sup>. Recalcado, o \u00f3dio pode recrudescer um amor intenso, ou ainda constituir a fonte de uma moral exacerbada ou de sintomas obsessivos<sup>6<\/sup>. Um enamoramento incipiente pode ser percebido como \u00f3dio; um amor ao qual se nega satisfa\u00e7\u00e3o se transp\u00f5e facilmente em \u00f3dio e, em certas condi\u00e7\u00f5es de enamoramento, ambos os sentimentos podem coexistir<sup>7<\/sup>. A ambival\u00eancia, como Freud a denomina, encontra sua fonte no complexo paterno vinculado ao assassinato primordial. Entretanto, amor e \u00f3dio n\u00e3o t\u00eam uma origem comum, mas em desenvolvimentos diversos antes de se tornarem opostos sob a corrente da polaridade prazer-desprazer e antes da organiza\u00e7\u00e3o genital<sup>8<\/sup>. O \u00f3dio \u00e9 primordial em rela\u00e7\u00e3o ao amor. O \u00f3dio \u00e9 recha\u00e7o, expuls\u00e3o do Outro e remonta \u00e0 \u201caustossung aus dem Ich\u201d (expuls\u00e3o para fora do eu), que constitui o real como o que subsiste fora da simboliza\u00e7\u00e3o<sup>9<\/sup>. Esse aspecto original do \u00f3dio \u00e9 relevante n\u00e3o apenas no que diz respeito \u00e0 vida amorosa de um sujeito (incluindo a\u00ed a transfer\u00eancia anal\u00edtica), mas tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o aos fen\u00f4menos de massa<sup>10<\/sup>.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Lacan prop\u00f5e ler o \u00f3dio como uma paix\u00e3o do ser, da mesma forma que o amor e a ignor\u00e2ncia<sup>11<\/sup>. Com efeito, o \u00f3dio, tanto quanto o amor e a ignor\u00e2ncia, \u00e9 uma via na qual o ser pode se ancorar negando o ser do outro<sup>12<\/sup>. Ao inserir o \u00f3dio nesse tri\u00e2ngulo, Lacan inaugura sua cr\u00edtica \u00e0 no\u00e7\u00e3o freudiana de ambival\u00eancia, reconhecendo no par \u201camor-\u00f3dio\u201d como a face unilateral da Banda de Moebius<sup>13<\/sup>, mas ainda assim levando em conta que Freud demonstrou que as duas faces n\u00e3o t\u00eam suporte comum. Os \u201ctr\u00eas registros\u201d (imagin\u00e1rio, simb\u00f3lico e real) permitiram situar no imagin\u00e1rio o \u00f3dio que adv\u00e9m do ci\u00fame manifestado pelo sujeito diante da imagem do rival, assim como a destrui\u00e7\u00e3o do outro situado num dos polos da rela\u00e7\u00e3o intersubjetiva<sup>14<\/sup>.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">A cr\u00edtica \u00e0 ambival\u00eancia culmina na no\u00e7\u00e3o de am\u00f3dio, neologismo criado por Lacan\u00a0<sup>15<\/sup>, como uma maneira de colocar em seu lugar o \u00f3dio \u2013 dirigido ao ser \u2013 e o amor, que n\u00e3o implica no bem estar do outro.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">J.-A. Miller enla\u00e7a a castra\u00e7\u00e3o feminina ao \u00f3dio \u00e0 feminilidade<sup>16<\/sup>\u00a0e, de maneira similar, o gozo do Outro ao \u00f3dio racista<sup>17<\/sup>. Ambas as f\u00f3rmulas poderiam ser reduzidas a apenas uma: odeia-se no Outro sua maneira particular de gozar, justamente porque n\u00e3o \u00e9 a minha ou porque implica a subtra\u00e7\u00e3o da minha. Mas, esse Outro \u00e9 Outro em mim; ou seja, a raiz do racismo \u00e9 o \u00f3dio ao pr\u00f3prio gozo. Contudo, como entender a viol\u00eancia que o racismo pode suscitar? Eis aqui algo a que devemos nos deter: a distin\u00e7\u00e3o entre \u00f3dio e viol\u00eancia. O \u00f3dio ao gozo do Outro \u00e9 o que Lacan se refere como Kakon<sup>18<\/sup>. Seria ent\u00e3o o \u00f3dio um modo de constituir o Outro? Ainda que seja mediante sua exclus\u00e3o?<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Estamos aqui diante de uma quest\u00e3o crucial: o crescimento do racismo no mundo obedece \u00e0 tentativa de se restituir o Outro? O avan\u00e7o do pensamento xen\u00f3fobo seguido pela tend\u00eancia ao crescimento de movimentos extremistas de qualquer cunho, ideol\u00f3gico, pol\u00edtico e religioso, cuja palavra de ordem gira em torno do \u00f3dio, n\u00e3o estaria a esse servi\u00e7o?<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Ademais, nos interessar\u00e1 tamb\u00e9m aprofundarmos na distin\u00e7\u00e3o de formas de racismo com suas devidas modalidades de \u00f3dio.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-3 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.3;\">C\u00d3LERA<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Segundo Lacan, o \u00f3dio, tal como as demais paix\u00f5es, deve ser distinguido com clareza da c\u00f3lera enquanto \u201cirrup\u00e7\u00e3o\u201d do real que surge quando, numa trama simb\u00f3lica bem estabelecida, as cavilhas deixam de entrar em seus furos (segundo a express\u00e3o de Peguy)<sup>19<\/sup>. Isto n\u00e3o significa que \u00f3dio e c\u00f3lera n\u00e3o tenham rela\u00e7\u00e3o \u2013 um pode levar ao outro.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Mas, qual \u00e9 a especificidade da c\u00f3lera?<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Este afeto n\u00e3o foi objeto de uma aten\u00e7\u00e3o especial por parte de Freud, por\u00e9m, nos \u201cEstudos sobre a histeria\u201d<sup>20<\/sup>\u00a0Breuer o vinculou com a ruptura da associa\u00e7\u00e3o livre e com a perda do sentido \u2013 algo que hoje caracterizar\u00edamos como uma quebra na articula\u00e7\u00e3o entre S1 e S2. Com efeito, Lacan considera que nenhum afeto e nenhuma paix\u00e3o, da ang\u00fastia \u00e0 c\u00f3lera, pode ser compreendido sem a rela\u00e7\u00e3o ao significante<sup>21<\/sup>.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Salientemos, pois que, se a c\u00f3lera, enquanto irrup\u00e7\u00e3o de um real, est\u00e1 necessariamente vinculada ao significante, diferenci\u00e1-la da viol\u00eancia nos leva a constatar que esta pode ser a consequ\u00eancia daquela, na medida em que a separa\u00e7\u00e3o com o Outro pode levar a um curto circuito onde a palavra falta ao discurso.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-4 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-three\"><h3 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:30;line-height:1.3;\">INDIGNA\u00c7\u00c3O<\/h3><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Desta tr\u00edade que nos ocupa nesse Encontro Americano, a indigna\u00e7\u00e3o foi a \u00faltima a ser objeto de interesse aos psicanalistas, apesar de ser definida em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 dignidade que, desde sempre foi de interesse anal\u00edtico.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Lacan designa a indigna\u00e7\u00e3o como uma resposta frente a uma afronta \u00e0 dignidade, tal como indica no coment\u00e1rio do choque, sofrido por Hamlet, entre a iniquidade do gozo materno e o ideal encarnado pelo pai assassinado<sup>22<\/sup>.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Pensemos as paix\u00f5es do ser como paix\u00f5es do la\u00e7o com o Outro \u2013 amar, odiar, ignorar o Outro \u2013 das tr\u00eas, a ignor\u00e2ncia \u00e9 a mais pr\u00f3xima da indigna\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que ignorar o Outro pode ser o ataque mais radical a seu ser e por isso mesmo, podendo suscitar a indigna\u00e7\u00e3o<sup>23<\/sup>. Por outro lado, quando se est\u00e1 indignado, n\u00e3o necessariamente se \u00e9 violento, tampouco pode-se ser tomado pelo \u00f3dio ou pela c\u00f3lera, de modo que a indigna\u00e7\u00e3o tem uma especificidade que merece ser interrogada.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Lacan destaca que a raiz do agalma vincula-se ao verbo aga\u00edomai, que significa \u201cestar indignado\u201d e o faz num momento em que o agalma se vincula \u00e0 singularidade. Ademais, observa que a singularidade \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o er\u00f3tica privilegiada com um objeto que \u201csalva\u201d a dignidade, ao fazer do sujeito uma coisa \u00fanica, incompar\u00e1vel<sup>24<\/sup>\u00a0e, muito cedo, faz men\u00e7\u00e3o a interven\u00e7\u00f5es capazes de restabelecer a pr\u00f3pria dignidade<sup>25<\/sup>. Em consequ\u00eancia, o estudo da indigna\u00e7\u00e3o deve ser feito em sua dupla rela\u00e7\u00e3o: com a dignidade e com seu reverso, a indignidade.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Com efeito, sabemos que a perda da dignidade pode ser, desde sempre, motiva\u00e7\u00e3o para uma an\u00e1lise e, de fato, a indignidade pode caracterizar a posi\u00e7\u00e3o inicial do sujeito em seus la\u00e7os sintom\u00e1ticos<sup>26<\/sup>. Em nossa pr\u00e1tica, podemos encontrar indiv\u00edduos que chegam \u00e0 an\u00e1lise atrav\u00e9s de uma ruptura provocada em suas vidas por determinadas posi\u00e7\u00f5es indignas desencadeadas pela viol\u00eancia da segrega\u00e7\u00e3o ou outras causas. Dissemos que a indigna\u00e7\u00e3o \u00e9 o sentimento no qual o sujeito se det\u00e9m quando sua singularidade \u00e9 questionada, n\u00e3o reconhecida, recha\u00e7ada e, portanto, \u00e9 necess\u00e1rio interrogar a rela\u00e7\u00e3o entre a dignidade e essa singularidade que Freud chamou der Kern unseres Wesens, o n\u00facleo do ser<sup>27<\/sup>. Correlativamente, o car\u00e1ter digno ou indigno da posi\u00e7\u00e3o do sujeito nas rela\u00e7\u00f5es amorosas torna-se uma esp\u00e9cie de indicador do progresso de uma an\u00e1lise, um indicador \u00e9tico-cl\u00ednico do ponto no qual se alcan\u00e7ou no tratamento. Se o sujeito suporta sua singularidade com dignidade e j\u00e1 n\u00e3o precisa sacrific\u00e1-la no altar de seus la\u00e7os amorosos, pode-se dizer que sua an\u00e1lise valeu a pena.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Interrogar a indigna\u00e7\u00e3o quando esta denuncia uma afronta \u00e0 dignidade \u00e9, ent\u00e3o, um modo de interrogar a pr\u00f3pria an\u00e1lise<sup>28<\/sup>.<\/p>\n<p class=\"r\" style=\"text-align: justify;\">Para concluir, o tecido entre estes tr\u00eas significantes deve ser explorado nas suas rela\u00e7\u00f5es assim como nos seus pontos de injun\u00e7\u00f5es \u2013 uma quest\u00e3o \u00e9tica se coloca que vai desde a categoriza\u00e7\u00e3o da dimens\u00e3o do \u00f3dio, passando pela irrup\u00e7\u00e3o do real do gozo que caracteriza a c\u00f3lera, at\u00e9 o que chamar\u00edamos aqui da conquista, pelo sujeito, da dignidade de seu sintoma.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><p><strong>Comiss\u00e3o Cient\u00edfica do IX ENAPOL<\/strong><\/p>\n<\/div><ul style=\"--awb-line-height:28.9px;--awb-icon-width:28.9px;--awb-icon-height:28.9px;--awb-icon-margin:11.9px;--awb-content-margin:40.8px;--awb-circlecolor:#de0f79;--awb-circle-yes-font-size:14.96px;\" class=\"fusion-checklist fusion-checklist-1 fusion-checklist-default type-icons\"><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-angle-right fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Luiz Fernando Carrijo da Cunha (EBP) \u2013 Coordenador<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-angle-right fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Gerardo Arenas (EOL)<\/p>\n<\/div><\/li><li class=\"fusion-li-item\" style=\"\"><span class=\"icon-wrapper circle-yes\"><i class=\"fusion-li-icon fa-angle-right fas\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-li-item-content\">\n<p>Gustavo A. Zapata Mach\u00edn (NEL)<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-margin-top:40PX;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-5 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><p class=\"left notas\" style=\"text-align: justify;\"><strong>NOTAS<\/strong><\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>1<\/sup>\u00a0Lacan, J. \u201cRadiofonia\u201d. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>2<\/sup>\u00a0Miller, J.-A. \u201cUma Fantasia\u201d. In: Op\u00e7\u00e3o Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psican\u00e1lise. n\u00ba 42, fevereiro 2005.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>3<\/sup>\u00a0_________ Extimidad. Buenos Aires: Paid\u00f3s. 2010, p. 466.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>4<\/sup>\u00a0Lacan, J., \u201cOs complexos familiares na forma\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo\u201d. In: Outros Escritos. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>5<\/sup>\u00a0Freud, S., \u201cTr\u00eas ensaios sobre a teoria da sexualidade\u201d. In: Edi\u00e7\u00e3o Standard das Obras Psicol\u00f3gicas Completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>6<\/sup>\u00a0_______ \u201cNotas sobre um caso de neurose obsessiva\u201d.Ibid. Vol. X. E, \u201cA disposi\u00e7\u00e3o \u00e0 neurose obsessiva\u201d. Ibid. Vol. XII.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>7<\/sup>\u00a0_______ \u201c O ego e o id\u201d. Ibid. Vol. XIX.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>8<\/sup>\u00a0_______ \u201cOs instintos e suas vicissitudes\u201d. Ibid. Vol. XIV.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>9<\/sup>\u00a0_______ \u201c A negativa\u201d. Ibid. Vol. XIX. E Lacan, J., \u201cResposta ao coment\u00e1rio de Jean Hyppolite sobre a \u2018Verneinung\u2019 deFreud\u201d. In: Escritos. Op. Cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>10<\/sup>\u00a0Freud, S., \u201cPsicologia de grupo e a an\u00e1lise do ego\u201d, Op. cit. Vol. XVIII. E \u201cMois\u00e9s e o monote\u00edsmo: tr\u00eas ensaios\u201d. Op. cit. Vol. XXIII.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>11<\/sup>\u00a0Lacan, J., \u201cVariantes do tratamento padr\u00e3o\u201d. In: Escritos. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>12<\/sup>\u00a0_______ \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios de seu poder\u201d. Ibid.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>13<\/sup>\u00a0_______ \u201cO aturdito\u201d. In: Outros Escritos. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>14<\/sup>\u00a0_______ Os escritos t\u00e9cnicos de Freud, O Semin\u00e1rio, livro 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>15<\/sup>\u00a0_______ Mais ainda, O Semin\u00e1rio, livro 20. Ibid.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>16<\/sup>\u00a0Miller,J.-A., El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica. Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>17<\/sup>\u00a0Miller, J.-A., Extimidad. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>18<\/sup>\u00a0Lacan, J., \u201cA agressividade em psican\u00e1lise\u201d. In: Escritos. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>19<\/sup>\u00a0______ O desejo e sua interpreta\u00e7\u00e3o. O Semin\u00e1rio, livro 6. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>20<\/sup>\u00a0Freud, S. e Breuer. \u201cEstudos sobre a histeria\u201d. Op. Cit. Vol. II.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>21<\/sup>\u00a0Lacan, J., \u201cA identifica\u00e7\u00e3o\u201d (semin\u00e1rio in\u00e9dito), aula de 12 de maio de 1962.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>22<\/sup>\u00a0Lacan, J., A transfer\u00eancia, O Semin\u00e1rio, livro 8. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>23<\/sup>\u00a0Arenas, G., La flecha de Eros. Buenos Aires: Grama. 2012, p. 36-37.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>24<\/sup>\u00a0Lacan, J., A transfer\u00eancia, O Semin\u00e1rio, livro 8, Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>25<\/sup>\u00a0______ \u201cA psiquiatria inglesa e a guerra\u201d. In: Outros Escritos. Op. cit.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>26<\/sup>\u00a0Arenas, G., Em busca de lo singular. Buenos Aires: Grama. 2010, p. 285-286.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>27<\/sup>\u00a0______ Ibid.<\/p>\n<p class=\"r n\" style=\"text-align: justify;\"><sup>28<\/sup>\u00a0______ La flecha de Eros. Op. cit. p. 150.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":487,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[68],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/498"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=498"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/498\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":555,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/498\/revisions\/555"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media\/487"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=498"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=498"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=498"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}