{"id":292,"date":"2021-09-11T20:34:26","date_gmt":"2021-09-11T23:34:26","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?p=292"},"modified":"2021-09-11T20:34:26","modified_gmt":"2021-09-11T23:34:26","slug":"tropiezos-flory-kruger-eol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/tropiezos-flory-kruger-eol\/","title":{"rendered":"Tropiezos – Flory Kruger (EOL)"},"content":{"rendered":"

Flory Kruger<\/strong>
EOL<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cuando comenzamos a pensar el tema para el pr\u00f3ximo ENAPOL la idea que surgi\u00f3 con m\u00e1s fuerza fue la de la violencia. Lo que intentamos siempre en referencia a los temas del ENAPOL, siendo que se trata de encuentros orientados hacia el exterior de las Escuelas, o sea hacia la extensi\u00f3n, es encontrar temas que interesen e interroguen el momento actual.<\/p>\n

Por lo tanto, el tema de la violencia nos pareci\u00f3 adecuado, ya que sus manifestaciones en nuestros d\u00edas, son m\u00faltiples y diversas. Hab\u00eda pues que encontrarle una particularidad desde el psicoan\u00e1lisis que le diera un marco m\u00e1s acotado y fue as\u00ed como llegamos a considerar el t\u00edtulo que finalmente se aprob\u00f3:<\/p>\n

\u201cOdio, c\u00f3lera, indignaci\u00f3n\u201d. Con un agregado: \u201cDesaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis\u201d.<\/p>\n

Tres afectos de una total vigencia en la actualidad.<\/p>\n

Cuando dije: m\u00e1s acotado, fue porque lo que nos interesa trabajar son estas tres pasiones, estos tres afectos, pero vinculados con el psicoan\u00e1lisis, por eso surge el subt\u00edtulo: \u201cdesaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis\u201d.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis es entonces, la br\u00fajula que nos orienta, es el que le pone un marco al tema de las pasiones que de por s\u00ed, tendr\u00edan un alcance mucho m\u00e1s general, incluso es tentador referirse al tema desde una mirada sociol\u00f3gica, pol\u00edtica, antropol\u00f3gica, en fin\u2026un tema que da para ser estudiado desde otras disciplinas.<\/p>\n

Vivimos cada vez y con m\u00e1s frecuencia, la experiencia de distintos actos de violencia, robos, secuestros, asesinatos, la discriminaci\u00f3n de las mujeres, las guerras.<\/p>\n

Esto nos demuestra que la violencia crece en el mundo, se multiplica en el entorno y tambi\u00e9n llega a nuestros consultorios, por lo tanto, debemos tomarla como un objeto de estudio, como nuestra perspectiva de aqu\u00ed en mas hacia el ENAPOL.<\/p>\n

No nos queda mucho tiempo, pero s\u00ed, muchas ganas de encontrar algunas respuestas.<\/p>\n

En la primera presentaci\u00f3n que hicimos en la EOL, me refer\u00ed a una de las formas del odio tan actual entre nosotros no solo en la Argentina, sino en todos los lugares donde habita un ser humano, me refiero al sentimiento de extranjeridad.<\/p>\n

Lo extranjero, lo m\u00e1s extra\u00f1o a nosotros mismos, suele ser la base del racismo. Pero tambi\u00e9n podemos pensar que hay algo extranjero en cada uno de nosotros.<\/p>\n

Desde el psicoan\u00e1lisis pensamos que el estatuto del sujeto, por el modo de su constituci\u00f3n que es a partir del Otro, es un extranjero que tiene su hogar en el Otro. Lo extranjero es una cualidad del ser humano en la medida en que se verifica que en la propia subjetividad habita algo que al sujeto se le hace extra\u00f1o.<\/p>\n

Ese algo puede ser una manifestaci\u00f3n del inconsciente como un sue\u00f1o, un lapsus, un acto fallido o bien un s\u00edntoma, algo que se le impone m\u00e1s all\u00e1 de sus buenas intenciones conscientes.<\/p>\n

Esta extranjeridad no se enfrenta sin angustia, ya que el sujeto cree ser alguien, pero descubre que est\u00e1 habitado por algo que le resulta extra\u00f1o, aunque sea suyo. Lo extranjero entonces, vive dentro de cada uno de nosotros.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se llama extranjero al sujeto que deja su pa\u00eds para trasladarse a otro. Cuando este sentimiento de no aceptaci\u00f3n de lo extranjero se localiza fuera del sujeto, tiene un nombre, se llama racismo.<\/p>\n

El racismo es una pasi\u00f3n del ser que est\u00e1 conectado con un odio visceral que toma al cuerpo.<\/p>\n

Lacan lo define de una manera simple: como lo insoportable del goce del Otro, de que el Otro no sea como uno y sobre todo, que no goce de acuerdo a nuestra tradici\u00f3n.<\/p>\n

El sujeto siente que ese otro goza a su costa, siente que el otro viene a aprovecharse de lo suyo, viene a quitarle algo sin pagar el precio correspondiente, que le sustrae una parte de su goce.<\/p>\n

Pero en mi intervenci\u00f3n de hoy me voy a referir a otro aspecto, me quiero detener a pensar la presencia de los afectos en el interior mismo de la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, en sinton\u00eda con el tema de este Congreso que lleva por t\u00edtulo precisamente: \u201cel juego de las pasiones en la experiencia psicoanal\u00edtica\u201d.<\/p>\n

Freud se encontr\u00f3 tempranamente en su consultorio con el amor, la pasi\u00f3n y el odio, a partir de sus queridas hist\u00e9ricas. Comprob\u00f3 que la transferencia era uno de los lugares privilegiados en donde estas pasiones se pon\u00edan en juego, con los efectos tanto positivos como negativos de lo que su presencia y sus intervenciones provocaban.<\/p>\n

La llam\u00f3 transferencia positiva cuando funcionaba como motor del tratamiento y transferencia negativa cuando obstaculizaba la cura.<\/p>\n

Pero cuando estos afectos adquieren el peso de la pasi\u00f3n en el interior mismo del tratamiento anal\u00edtico, \u00bfqu\u00e9 ocurre? \u00bfCu\u00e1l es su destino?<\/p>\n

La pasi\u00f3n amorosa, en la medida en que se presenta como un atravesamiento del semblante de la transferencia, impide el trabajo del an\u00e1lisis, desarticula el acto.<\/p>\n

Una paciente cuya insistencia en el planteo de su amor por su analista termina al final de una sesi\u00f3n abraz\u00e1ndolo y forz\u00e1ndolo a besarla, esto impide, rompe la posibilidad de un trabajo anal\u00edtico. Freud lo llam\u00f3 transferencia er\u00f3tica.<\/p>\n

Del mismo modo, la pasi\u00f3n del odio, es un punto de ruptura que se transforma, una vez desencadenado, en un incurable.<\/p>\n

En cambio, la transferencia negativa puede tramitarse.<\/p>\n

Para Lacan la transferencia positiva y negativa como la pensaba Freud, es representada como un afecto, por lo tanto, la ubica en el eje imaginario. En cambio le da prioridad e importancia a la transferencia a partir del SsS. Cito: \u201cEn cuanto hay en alg\u00fan lugar el Sujeto supuesto que se supone saber, hay transferencia\u201d\u00b2.<\/p>\n

Y es precisamente a partir del SsS que define la transferencia positiva, porque sostiene que cuando le supongo el saber a alguien, lo amo.<\/p>\n

Lacan vincula la transferencia negativa con la agresividad, lo cito: \u201cDebemos sin embargo, poner en juego la agresividad del sujeto para con nosotros, puesto que esas intenciones, ya se sabe, forman la transferencia negativa que es nudo inaugural del drama anal\u00edtico\u201d\u00b3.<\/p>\n

Es una manera de decir que la relaci\u00f3n anal\u00edtica deber\u00eda sostenerse en una supuesta confianza, pero muchas veces esto no ocurre.<\/p>\n

Sin embargo no la vincula con el odio sino con la ambivalencia y utiliza un modo muy simp\u00e1tico para referirse a ambas, en el caso de la positiva, dice: \u201cavoir \u00e0 la bonne\u201d que es cuando miramos al analista con buenos ojos, en cambio la negativa es cuando lo tenemos \u201ca l\u00b4oeil\u201d entre ojos, cuando le tenemos ojeriza\u2074, entre ceja y ceja, decimos en la Argentina.<\/p>\n

En un Seminario que dict\u00f3 Miller en Madrid sobre la pol\u00edtica de la transferencia, utiliza un t\u00e9rmino muy preciso en relaci\u00f3n con la transferencia negativa, dice que es cuando el analista est\u00e1 bajo sospecha y la vincula con la desconfianza, lo cual complica la relaci\u00f3n anal\u00edtica en la medida en que hay que contar con un v\u00ednculo de confianza hacia el analista para poder analizarse\u2075. Esta desconfianza tiene todo su peso en la medida en que va en contra del SsS.<\/p>\n

Estos ejemplos nos indican la necesidad de interrogar los fundamentos de la pasi\u00f3n para poder orientarnos cuando se hacen presente en nuestra pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Lacan a diferencia de Freud y gracias a \u00e9l, cuando se acerc\u00f3 al psicoan\u00e1lisis ya contaba con la transferencia y con los desarrollos que hab\u00eda hecho Freud al respecto y es importante se\u00f1alar que, en un primer per\u00edodo de su ense\u00f1anza, inspirado en la agresividad propia del Estadio del espejo, las llam\u00f3 \u201cpasiones del alma\u201d. Se trataba de los afectos narcisistas del sujeto recluido en su yo.<\/p>\n

En el Escrito de la Direcci\u00f3n de la cura, Lacan retoma el tema de la pasi\u00f3n, pero ahora, como \u201cpasiones del ser\u201d: amor, odio ignorancia. Estamos en la \u00e9poca de la falta en ser como la pasi\u00f3n del neur\u00f3tico. Lacan plantea que esa pasi\u00f3n es la que se despliega en el coraz\u00f3n de la experiencia anal\u00edtica, el sufrimiento del neur\u00f3tico por su falta en ser.<\/p>\n

El amor, como la b\u00fasqueda del ser en la imagen del otro, el odio como la b\u00fasqueda de la destrucci\u00f3n del otro y la ignorancia como la expresi\u00f3n de lo que el sujeto ignora en su petici\u00f3n. El sujeto sigue pidiendo apasionadamente porque hay una ignorancia de lo que pide.<\/p>\n

En Televisi\u00f3n vuelva a hablar de las \u201cpasiones del alma\u201d, pero si las primeras ten\u00edan que ver con la imagen i(a), estas \u00faltimas tienen que ver con el objeto a. Este objeto es el resto de goce que el significante no puede capturar, entonces se trata de ver como el saber significante se las arregla con algo \u00edntimo, su extimidad, para tramitar el goce.<\/p>\n

Una de las pasiones que menciona es la depresi\u00f3n que llama tristeza o cobard\u00eda moral. Es un saber triste, es un saber que quiere dejar fuera al goce. Se le contrapone otra pasi\u00f3n que es el gay savoir, saber alegre. Es el saber que hace la experiencia de saber que aquello que quiere captar, no se puede, pero lo sigue intentando. En este sentido es un motor. Lacan lo toma como causa por eso lo relaciona con el entusiasmo. Aqu\u00ed el objeto a no est\u00e1 tomado como resto sino como motor.<\/p>\n

Y finalmente el odioamoramiento, el sujeto que odia apasionadamente pero quiz\u00e1 lo que tiene escondido, es un amor. Esto puede llegar a la destrucci\u00f3n del otro. En esta \u00e9poca la pasi\u00f3n est\u00e1 ligada al goce.<\/p>\n

Para finalizar quer\u00eda introducir no s\u00f3lo lo que desde el lugar del analizante se produce a nivel de los afectos, es decir, la transferencia, sino tambi\u00e9n lo que el analista desde su posici\u00f3n o desde su intervenci\u00f3n provoca.<\/p>\n

Podemos decir que hay una violencia en juego producida por la posici\u00f3n del analista en la direcci\u00f3n de la cura. Esta violencia se llama \u00e9tica del forzamiento.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste esta \u00e9tica del forzamiento?<\/p>\n

En orientar la cura no precisamente por el camino del placer, que es el intento de todo sujeto en an\u00e1lisis, sino todo lo contrario.<\/p>\n

Se trata de ir en contra del principio del placer que se hace presente en la voluntad de decir, en la voluntad de explicar, en la voluntad de hacer teor\u00edas sobre uno mismo, en la voluntad de obtener el sentido perdido, en la voluntad de obtener una toma de conciencia.<\/p>\n

La \u00e9tica del forzamiento se expresa en las interpretaciones del analista que lejos de sumar sentido a lo que el paciente dice, lo confronta con sus propios dichos, separ\u00e1ndolo de su voluntad de decir.<\/p>\n

Seguimos entonces en esta l\u00ednea de interrogaci\u00f3n, orientados por el deseo que todo ENAPOL nos despierta.<\/p>\n

Hasta setiembre entonces, donde nos encontraremos nuevamente para seguir trabajando juntos en esta acogedora ciudad.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

Notas<\/p>\n

\u00b9 Texto presentado en el Congreso EBP. 12, 13, 14 de abril, 2019. Odio, c\u00f3lera, indignaci\u00f3n \u2013 desaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

\u00b2 LACAN, J. Seminario 11. Paidos, 1986, p.240.<\/p>\n

\u00b3 LACAN, J. La agresividad en psicoan\u00e1lisis. Escritos 1, Siglo XXI Editores. 1975, p.100.<\/p>\n

\u2074 LACAN, J. Seminario 11. Paidos, 1986, p.130.<\/p>\n

\u2075 MILLER, J. A. La transferencia negativa. Tres haches. 2000, p.16.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/292"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=292"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/292\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":293,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/292\/revisions\/293"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}