Desaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis, son los significantes que resuenan y provocan luego de la presentaci\u00f3n del IX ENAPOL, XXI Encuentro Internacional del Campo Freudiano para este 2019 en Sao Paulo, Brasil, hecha por Gustavo Zapata con la presentaci\u00f3n del Argumento y Viviana Berger, con su trabajo, \u201cConseguir la victoria en la derrota\u201d, en la NEL Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n
Tres escuelas que convocan a este encuentro americano a trabajar en extensi\u00f3n lo real que se pone en juego en estos tiempos del avance vertiginoso del segregacionismo, racismo y violencia. El tema: una pasi\u00f3n, dos afectos: \u201cOdio, C\u00f3lera e Indignaci\u00f3n\u201d, que orientado por la pol\u00edtica del s\u00edntoma, retan a los psicoanalistas a pensar en las condiciones del lazo social con el Otro, y su estatuto en el siglo XXI, a elucidar c\u00f3mo y desde d\u00f3nde leer este malestar vigente. Una apuesta decidida, sin duda, que coloca al psicoan\u00e1lisis de orientaci\u00f3n lacaniana en la geograf\u00eda del mundo actual, y que tendr\u00e1, seguramente, consecuencias cl\u00ednicas y pol\u00edticas.<\/p>\n
Esta triada, heterog\u00e9nea y desafiante, es presentada en el Argumento situando las elaboraciones hechas en el psicoan\u00e1lisis con cada una. Desde la propuesta freudiana, el Odio, pasi\u00f3n que suscit\u00f3 mayores elaboraciones, nos conduce por las v\u00edas del amor, la ambivalencia, hasta el odionamoramiento con que Lacan propone ir m\u00e1s all\u00e1. El odio como respuesta al goce del Otro permitir\u00e1 cuestionar uno de los planteamientos centrales, si el avance del racismo y el segregacionismo es una tentativa de reconstituir al Otro en la \u00e9poca del Otro que no existe. Modalidades de goce, de odio, en los fen\u00f3menos de masa son otras interrogantes que nos invitan a trabajar.<\/p>\n
Ninguna pasi\u00f3n puede ser comprendida sino en relaci\u00f3n con el significante es lo que Lacan nos ense\u00f1a, nos recuerda el argumento, siendo la C\u00f3lera, donde precisamente la ruptura del enlace entre el S1 y el S2 deja al sujeto sin la palabra y un lugar en el entramado discursivo. En este mismo sentido, de lo que tambalea en lo simb\u00f3lico y que puede conmocionar a un sujeto en su singularidad, est\u00e1 la Indignaci\u00f3n, con la propuesta de trabajo bajo dos v\u00edas, en relaci\u00f3n con la dignidad y su contracara, la indignidad. Este afecto que conmueve \u201cal n\u00facleo de nuestro ser\u201d ante el rechazo o desconocimiento de dicha singularidad y que tiene para el psicoan\u00e1lisis un valor primordial en tanto la dignidad constituye un vector orientador en la cl\u00ednica y un principio \u00e9tico para el an\u00e1lisis.<\/p>\n
Por su parte, Viviana Berger, nos conduce hacia una pregunta central sobre nuestra civilizaci\u00f3n y c\u00f3mo es el Otro del siglo XXI con la ciencia, la globalizaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda imperantes, que suponen una l\u00f3gica distinta en los modos de gozar de los sujetos, \u00bfc\u00f3mo son estos, c\u00f3mo se constituyen las subjetividades ante estas coordenadas? Pensar las violencias, el racismo y la discriminaci\u00f3n como fallidos intentos para hacer un enlace sintom\u00e1tico al Otro como protesta del sujeto a su objetalizaci\u00f3n es un punto de partida, no sin retomar la propuesta subversiva del psicoan\u00e1lisis que ubica lo pulsional mort\u00edfero, el goce, como marca constitutiva en todos los sujetos, mortificados por s\u00ed mismos, \u201cla versi\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte desde el fuera del sentido, en la perspectiva de un goce Otro, nos lleva a los cuerpos, al anudamiento entre la lengua y el cuerpo, a los afectos y las pasiones que hacen palpitar al sujeto\u201d<\/p>\n
Claudia Casali<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El martes 22 de enero, vali\u00e9ndose de Webex, Gustavo Zapata y Viviana Berger se hicieron presentes en NEL \u2013 Guatemala para introducir el IX Enapol.<\/p>\n Gustavo Zapata present\u00f3 el argumento del tema del encuentro \u201cOdio, c\u00f3lera e indignaci\u00f3n: desaf\u00edos para el psicoan\u00e1lisis\u201d. Su lectura del mismo permiti\u00f3 trazar un hilo conductor que inici\u00f3 ubicando el concepto de hipermodernidad, la cual se caracteriza por el ascenso al cenit del objeto a como corolario de la declinaci\u00f3n del Nombre-del-Padre y su consecuencia\u2026 que el imperativo de goce con su rostro feroz y obsceno, aparezca en la escena de la civilizaci\u00f3n. Luego, resalt\u00f3 los efectos por los cuales la hipermodernidad, munida del capital aliado al cientificismo, degrada al sujeto de la palabra a la condici\u00f3n de mero desecho. De lo anterior se desprende que es en la perspectiva de una pol\u00edtica, m\u00e1s precisamente de una pol\u00edtica del s\u00edntoma, como reunimos los significantes de odio, c\u00f3lera e indignaci\u00f3n, en el intento de leer el malestar vigente impulsado por la incidencia de la pulsi\u00f3n de muerte. M\u00e1s adelante se pudo reflexionar sobre la posici\u00f3n del analista pues el argumento precisa, retomando a Miller, que el analista no es como el sabio, que aspira a que las pasiones no lo conmuevan, sino como el santo asediado por esas pasiones que suscita y para las cuales no hay tregua.<\/p>\n Finalmente, se desgranan cada una de estas pasiones para acabar provocando cuestionamientos tales como si el crecimiento del racismo en el mundo obedece a la tentativa de restituir al Otro. Se resalta el inter\u00e9s por profundizar en la distinci\u00f3n entre las formas de racismo, con sus correspondientes modalidades de odio as\u00ed como precisar \u00bfcu\u00e1l es la especificidad de la c\u00f3lera?; o que si el hecho de interrogar la indignaci\u00f3n, cuando \u00e9sta denuncia una afrenta a la dignidad, es entonces un modo de interrogar el an\u00e1lisis mismo.<\/p>\n Para concluir, se anudan los tres significantes afirmando: \u201cla trama formada por estos tres significantes debe ser explorada en sus relaciones, as\u00ed como en sus puntos firmes. Se plantea una cuesti\u00f3n \u00e9tica que va desde la categorizaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n del odio, pasando por la irrupci\u00f3n del real del goce que caracteriza a la c\u00f3lera, hasta lo que aqu\u00ed llamar\u00edamos la conquista, por parte del sujeto, de la dignidad de su s\u00edntoma\u201d.<\/p>\n A continuaci\u00f3n Viviana Berger present\u00f3 su trabajo titulado \u201cConseguir la victoria en la derrota\u201d. A trav\u00e9s de un texto cautivador, pleno de referencias a Lacan, ella se\u00f1al\u00f3 que en el psicoan\u00e1lisis encontramos un vocabulario que adquiere versiones b\u00e9licas cuando se trata de hacer referencia a las versiones m\u00e1s crudas de la manifestaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte. En esta l\u00ednea, ella se vali\u00f3 de la historia de la guerra entre Roma y la poblaci\u00f3n de Numancia para hacer referencia a la \u201cresistencia numantina\u201d y as\u00ed abordar cuestiones como la indignidad \/ dignidad \/ indignaci\u00f3n, el masoquismo primordial, el imperativo del supery\u00f3 pero tambi\u00e9n se evidenci\u00f3 la posici\u00f3n digna del pueblo numantino que eligi\u00f3 el suicidio antes que rendirse a sus atacantes con lo que se inscribieron en la historia.<\/p>\n Las interrogantes que Viviana plante\u00f3 durante su intervenci\u00f3n en relaci\u00f3n al crecimiento de las violencias como un modo de reconstituci\u00f3n del Otro; como un modo fallido de buscar identificarse, rescatarse e inventarse un enlace sintom\u00e1tico con el Otro que no existe fueron disparadores que nos movilizan a un trabajo de reflexi\u00f3n y elucidaci\u00f3n. Finalmente, su pregunta nos interpela a todos: \u00bfC\u00f3mo ve usted el futuro?<\/p>\n En seguida, Lorena Gre\u00f1as directora de la sede, aport\u00f3 algunas reflexiones en torno a ambas participaciones. Se\u00f1al\u00f3 que el argumento le hab\u00eda evocado el \u201cZeitgeist\u201d o \u201cesp\u00edritu de los tiempos\u201d en la interrelaci\u00f3n entre la subjetividad actual y las manifestaciones del odio, la c\u00f3lera y la indignaci\u00f3n. Asimismo, evoc\u00f3 el estribillo de una canci\u00f3n: \u201c\u00f3diame por piedad yo te lo pido, \u00f3diame sin medida ni clemencia, odio quiero m\u00e1s que indiferencia pues el rencor duele menos que el olvido\u201d oponiendo el odioamoramiento lacaniano a la indiferencia.<\/p>\n Rescatando un texto de Miquel Bassols, \u201cContra una Europa indiferente\u201d\u00b9 , articul\u00f3 la indiferencia como la manifestaci\u00f3n de la pasi\u00f3n de la ignorancia lo que le permiti\u00f3 aludir al tr\u00e1nsito pasional del amor al odio mediado por la \u201cpura ignorancia\u201d en oposici\u00f3n a la \u201cdocta ignorancia\u201d proponiendo a esta \u00faltima como una manera de acercarse al trabajo de las pasiones que el Enapol se propone explorar. La conversaci\u00f3n fluy\u00f3 movi\u00e9ndose entre ideas tales como que el olvido se puede equiparar al deshecho y que el odio, al igual que el amor, sostiene al Otro, no lo dejan caer. Se resalt\u00f3 la importancia de precisar cu\u00e1l es la relaci\u00f3n del sujeto con el Otro y surgi\u00f3 la pregunta \u00bfQu\u00e9 versi\u00f3n del amor en estos tiempos?<\/p>\n Gustavo se\u00f1al\u00f3 la conveniencia de revisar el texto de Leonardo Gorostiza \u201c La subjetividad sin causa\u201d y ponerlo en contraposici\u00f3n con los excesos de las pasiones, como por ejemplo hace la ciencia interviniendo sobre ellas. Susana Dicker devolvi\u00f3 el foco de la conversaci\u00f3n a la cl\u00ednica recordando que contamos con los conceptos de acting out, pasaje al acto y angustia as\u00ed como la posici\u00f3n del analista para interrogar el real pulsional que aloja el deseo del analista. El intercambio entre los participantes llev\u00f3 a concluir con la idea de que un tratamiento posible de las pasiones es devolver la palabra al discurso.<\/p>\n Sin lugar a dudas, la actividad fue un \u201cabrebocas\u201d que permiti\u00f3 alojar al IX Enapol en el coraz\u00f3n de nuestra sede caus\u00e1ndonos al trabajo.<\/p>\n Agradecemos a Gustavo y Viviana, su disposici\u00f3n para hacer posible esta actividad as\u00ed como la riqueza de sus aportaciones.<\/p>\n Ana Ib\u00e1\u00f1ez e Lorena Gre\u00f1as<\/strong> El pasado s\u00e1bado 26 de Enero del 2019, en NEL-Maracaibo se realiza un encuentro entre sedes propicio para la preparaci\u00f3n hacia el pr\u00f3ximo ENAPOL. Inicia con la escucha atenta a una buena lectura del argumento, que amablemente realiza Gustavo Zapata, de NEL-Caracas, miembro de la AMP. Seguidamente Viviana Berger, Miembro de la AMP, desde NEL-Ciudad de M\u00e9xico, desarrolla la idea del argumento de que la violencia responde a un intento de restituir al Otro y\/o como resistencia del sujeto ante el empuje de la objetabilizaci\u00f3n de la \u00e9poca -modo fallido de lograr una identificaci\u00f3n para separarse de la condici\u00f3n de desecho e inventar un lazo sintom\u00e1tico con el Otro que no existe.<\/p>\n La pulsi\u00f3n de muerte, presente en toda civilizaci\u00f3n, para Freud, en el marco de un orden simb\u00f3lico; fuera del sentido, en la perspectiva de un goce Otro, nos lleva a los cuerpos, los afectos y las pasiones. \u00bfQu\u00e9 fuerzas extra\u00f1as habitan en el hombre que lo llevan a un ataque a s\u00ed mismo, comandando a la insatisfacci\u00f3n, la frustraci\u00f3n, lejos de un deseo vivificante? Se trata de la divisi\u00f3n constitutiva del ser humano que toma la v\u00eda de la destrucci\u00f3n encontrando satisfacci\u00f3n en el padecimiento. \u201cGozar en su mal\u201d, que Lacan formula como el imperativo del s\u00faperyo, \u201c\u00a1goza!\u201d, exigencia de goce cruel y despiadado que comanda al sujeto a sufrir, en un sin l\u00edmite y fuera de su voluntad. \u00bfHay posibilidad de interrumpir este cortocircuito mort\u00edfero?<\/p>\n Desde la capital de Venezuela, Gustavo Zapata asocia el tema con la situaci\u00f3n del pa\u00eds, se\u00f1alando c\u00f3mo las masas conformadas por partidos pol\u00edticos terminan aplastando al pueblo y su dignidad, sumergi\u00e9ndolo en la precariedad, que finalmente lo lleva a la indignaci\u00f3n colectiva, junto a un nuevo y joven l\u00edder que restituye la voz al ciudadano y por ende algo de la dignidad comienza a restablecerse,sustituyendo un Otro absoluto, por un Otro bajo el ordenamiento de la ley.<\/p>\n La incidencia de la pulsi\u00f3n de muerte como fundamental para entender el funcionamiento del sujeto y la civilizaci\u00f3n subrayando que la dificultad se presenta cuando se manifiesta de manera desenfrenada. No se trata de taparla por completo, ya que cierta dosis de indignaci\u00f3n u odio, permiten la separaci\u00f3n del objeto, establecer l\u00edmites, etc. sin llegar a pretender vivir en el para\u00edso.<\/p>\n Los participantes de NEL-Maracaibo, apuntaron al surgimiento de las pasiones en la pr\u00e1ctica y la posici\u00f3n del analista, qui\u00e9n no escapa de \u00e9stas. \u00bfQu\u00e9 orientaci\u00f3n supone? Exponiendo algunas vi\u00f1etas cl\u00ednicas, lejos de generalizaciones, ambos invitados se atrevieron a establecer algunas hip\u00f3tesis, y preguntas necesarias en el caso por caso: \u00bfQu\u00e9 real y qu\u00e9 Otro est\u00e1 en juego y por qu\u00e9 lo sostiene? Leer el signo del sujeto, respondiendo al sujeto y no al acto de violencia, desde un Otro diferente al Otro absoluto del sujeto, tomando en cuenta que estos brotes de pasiones surgen en el marco transferencial. Gustavo puntualiza que darle la palabra al sujeto permite restituirlo, ya que la violencia es un cortocircuito pulsional que no pasa por la palabra, \u201cdevolver esta explosi\u00f3n al circuito simb\u00f3lico\u201d.<\/p>\n En su planteamiento audaz y provocador, Viviana arroja cierta luz en el tratamiento singular de un encuentro y confrontaci\u00f3n con la propia porquer\u00eda que tanto se rechaza, pero de la cual tendr\u00e1 que responsabilizarse y arregl\u00e1rselas diferente, desde la dignidad de su s\u00edntoma, lo cual permitir\u00eda tolerar el goce del Otro.<\/p>\n Una aproximaci\u00f3n al desaf\u00edo que enfrentamos en la cura. Muchas preguntas abiertas surgen del deseo causado por tan provechosa discusi\u00f3n del s\u00e1bado en la ma\u00f1ana.<\/p>\n Gracias estimados Gustavo y Viviana, hasta la pr\u00f3xima.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":371,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/320"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=320"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/320\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":373,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/320\/revisions\/373"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media\/371"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}El IX ENAPOL EN NEL GUATEMALA\u2026<\/h3><\/div>
\nAportes de Javier Ortiz<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Sobre la presentaci\u00f3n del IX ENAPOL en NEL – Maracaibo<\/h3><\/div>