{"id":326,"date":"2021-09-11T22:15:04","date_gmt":"2021-09-12T01:15:04","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?p=326"},"modified":"2021-09-12T11:10:05","modified_gmt":"2021-09-12T14:10:05","slug":"noche-de-las-pasiones-05-ebp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/noche-de-las-pasiones-05-ebp\/","title":{"rendered":"Noche de las pasiones 05 \u2013 EBP"},"content":{"rendered":"

Nota sobre Atividade de Abertura das Atividades do IPSM-MG e da EBP-MG<\/h3><\/div>

Em tempos de exacerba\u00e7\u00e3o do \u00f3dio, da c\u00f3lera e da indigna\u00e7\u00e3o, quais s\u00e3o os desafios para a psican\u00e1lise? Seguindo esta orienta\u00e7\u00e3o \u2013 tema do IX ENAPOL, na noite do \u00faltimo dia 11 de mar\u00e7o, na abertura das atividades do IPSM-MG e da EBP-MG, Ana Lydia Santiago e Henri Kaufmanner, diretores do IX ENAPOL, realizaram suas confer\u00eancias, trazendo como refer\u00eancias centrais os afetos da c\u00f3lera e da indigna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A partir do trabalho \u201cO afeto da c\u00f3lera como toque do real\u201d, Ana Lydia estabeleceu a indica\u00e7\u00e3o de que a psicologia naturalista teria retirado os afetos do campo das paix\u00f5es da alma, o que se torna um contraponto essencial \u00e0 vis\u00e3o da psican\u00e1lise sobre o assunto. Enquanto a psicologia naturalista estuda os afetos sob a \u00f3tica de um reducionismo psicofisiol\u00f3gico, interessa \u00e0 psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana devolv\u00ea-los ao campo da \u00e9tica do bem dizer sobre o gozo. Ao seguir Miller, Ana Lydia encontra a indica\u00e7\u00e3o de que o afeto, na psican\u00e1lise, sobressai do sujeito e do significante, ou seja, \u201co afeto quer dizer que o sujeito est\u00e1 afetado nas suas rela\u00e7\u00f5es ao Outro\u201d (SANTIAGO, op cit MILLER, Les affects dans l\u2019exp\u00e9rience analytique, p.108). Outro este, que de acordo com Henri n\u00e3o mais alivia os sujeitos do desvario do gozo.<\/p>\n

De acordo com a defini\u00e7\u00e3o de Lacan no Semin\u00e1rio 10 \u2013 A ang\u00fastia, o afeto da c\u00f3lera \u00e9 provocado \u201cquando, no n\u00edvel do Outro, do significante \u2013 ou seja, sempre no n\u00edvel da f\u00e9, da boa f\u00e9 \u2013 n\u00e3o se joga o jogo\u201d, ou seja, a linguagem aponta a impossibilidade de dar lugar ao real que atravessa o corpo do sujeito. Trata-se, portanto, de um afeto cujos fen\u00f4menos chegam ao corpo como um desacordo e indicam a impossibilidade da rela\u00e7\u00e3o sexual. Segundo Ana Lydia, h\u00e1 algo que \u201cn\u00e3o se mostra inteiramente capaz de dar um lugar a esse real\u201d e que a aparece ao sujeito como uma esp\u00e9cie de desencaixe \u201cos pininhos n\u00e3o se encaixam nos buraquinhos\u201d. Portanto, \u00e9 na tr\u00edade significante-Outro-gozo que encontraremos os fen\u00f4menos relativos \u00e0 c\u00f3lera como aquilo que Ana Lydia define como sendo um toque do real, real este que faz ruptura da trama simb\u00f3lica em que tudo vai bem para o sujeito.<\/p>\n

Por sua vez, ao trabalhar a indigna\u00e7\u00e3o em seu trabalho \u201cIndignai-vos, por\u00e9m\u2026\u201d, Henri Kaufmanner se coloca a quest\u00e3o de como levar o afeto da indigna\u00e7\u00e3o de um campo coletivo para aquele que \u00e9 mais singular a cada ser falante. Seu trabalho se inspira em tr\u00eas fragmentos em que \u00e9 poss\u00edvel localizar a quest\u00e3o da indigna\u00e7\u00e3o, quer sejam o livro Indignai-vos!, de St\u00e9phane Hessel, Schereber em sua indigna\u00e7\u00e3o com Deus em fun\u00e7\u00e3o da evira\u00e7\u00e3o, e em Ant\u00edgona. Desta forma, ele nos mostra tr\u00eas formas de apresenta\u00e7\u00e3o da indigna\u00e7\u00e3o, as quais passam pela exaspera\u00e7\u00e3o e pela resist\u00eancia e chega ao sacrif\u00edcio.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, podemos perceber que sua fala dialoga com a exposi\u00e7\u00e3o de Ana Lydia. Tanto para um quanto para outro, os afetos s\u00e3o paix\u00f5es que est\u00e3o colocadas para o sujeito como efeitos da linguagem sobre o corpo. Os afetos s\u00e3o o resultado daquilo que toca as rela\u00e7\u00f5es do sujeito com o objeto e, segundo Henri, a indigna\u00e7\u00e3o pode aparecer tanto do lado da c\u00f3lera quanto do lado da esperan\u00e7a. Muitas vezes, o que indigna o sujeito tal qual o que o encoleriza pode aparecer como um fora de sentido que o exaspera ou o devolve a esperan\u00e7a.<\/p>\n

Ao seguir a l\u00f3gica de Hessel bem como o esquema Inibi\u00e7\u00e3o, Sintoma e Ang\u00fastia estabelecido por Lacan no Semin\u00e1rio 10, Henri indica que \u201ca indigna\u00e7\u00e3o deslocaria o sujeito dessa posi\u00e7\u00e3o exasperada, restaurando a via do Ideal, um la\u00e7o com a fantasia, produzindo um deslocamento da no eixo do movimento em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 perturba\u00e7\u00e3o\/efus\u00e3o, o eu-moi\u201d. A partir disto ele nos indica que a indigna\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sem objeto. E aqui n\u00f3s podemos escutar o eco de Lacan ao dizer que a ang\u00fastia n\u00e3o \u00e9 sem objeto. Logo, nos interrogamos se a indigna\u00e7\u00e3o e c\u00f3lera seriam novas formas de apresenta\u00e7\u00e3o da ang\u00fastia diante de um Outro que n\u00e3o faz cessar o gozo? Nesta perspectiva, a c\u00f3lera e a indigna\u00e7\u00e3o poderiam ser entendidos como formas de apresenta\u00e7\u00e3o de um desvario do gozo diante da mudan\u00e7a da rela\u00e7\u00e3o do sujeito com o Outro? Tamb\u00e9m, nos interrogamos sobre qual cl\u00ednica estamos diante quando lidamos com os afetos do \u00f3dio, da c\u00f3lera e da indigna\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Ainda sobre a indigna\u00e7\u00e3o, Henri a define como sendo a revela\u00e7\u00e3o de um imposs\u00edvel e, diante desta coloca\u00e7\u00e3o, por fim nos perguntamos se o imposs\u00edvel que se coloca no afeto da indigna\u00e7\u00e3o \u00e9 da mesma ordem do imposs\u00edvel identificado por Ana Lydia a respeito do afeto da c\u00f3lera, ou seja, o imposs\u00edvel do recobrimento do real pela linguagem \u2013 tamb\u00e9m um toque do real.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fernanda do Valle<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":384,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/326"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=326"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/326\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":386,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/326\/revisions\/386"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media\/384"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}