Desafios para a psican\u00e1lise s\u00e3o os significantes que ressoam e provocam depois da apresenta\u00e7\u00e3o do IX ENAPOL, XXI Encontro Internacional do Campo Freudiano para este 2019 em S\u00e3o Paulo, Brasil, feita por Gustavo Zapata com a apresenta\u00e7\u00e3o do Argumento e Viviana Berger, com seu trabalho \u201cConseguir a vit\u00f3ria na derrota\u201d, na NEL Cidade do M\u00e9xico.<\/p>\n
Tr\u00eas escolas que convocam este encontro americano a trabalhar em extens\u00e3o o real que se p\u00f5e em jogo nestes tempos de avan\u00e7o vertiginoso do segregacionismo, racismo e viol\u00eancia. O tema: uma paix\u00e3o, dois afetos, \u201c\u00d3dio, C\u00f3lera e Indigna\u00e7\u00e3o\u201d, que orientado pela pol\u00edtica do sintoma desafiam os psicanalistas a pensar nas condi\u00e7\u00f5es do la\u00e7o social com o Outro e seu estatuto no s\u00e9culo XXI, a elucidar como e a partir de onde ler o mal estar vigente. Uma aposta decidida, sem d\u00favida, que coloca a psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana na geografia do mundo atual, e que ter\u00e1, seguramente, consequ\u00eancias cl\u00ednicas e pol\u00edticas.<\/p>\n
Esta tr\u00edade, heterog\u00eanea e desafiante, \u00e9 apresentada no Argumento situando as elabora\u00e7\u00f5es feitas na psican\u00e1lise com cada uma delas. A partir da proposta freudiana, o \u00d3dio, paix\u00e3o que suscitou maiores elabora\u00e7\u00f5es, nos conduz pelas vias do amor; a ambival\u00eancia, at\u00e9 o am\u00f3dio com o qual Lacan prop\u00f5e ir mais al\u00e9m. O \u00f3dio como resposta ao gozo do Outro permitir\u00e1 questionar uma das proposi\u00e7\u00f5es centrais: se o avan\u00e7o do racismo e o segregacionismo \u00e9 uma tentativa de reconstituir o Outro na \u00e9poca do Outro que n\u00e3o existe. Modalidades de gozo, de \u00f3dio, nos fen\u00f4menos de massa s\u00e3o outros questionamentos que nos convidam a trabalhar.<\/p>\n
Nenhuma paix\u00e3o pode ser compreendida sen\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao significante; \u00e9 o que Lacan nos ensina, nos recorda o argumento, sendo a C\u00f3lera, onde precisamente a ruptura do enlace entre S1 e S2 deixa o sujeito sem a palavra e sem lugar na trama discursiva. Neste mesmo sentido daquilo que vacila no simb\u00f3lico e que pode abalar a um sujeito em sua singularidade est\u00e1 a Indigna\u00e7\u00e3o, com a proposta de trabalho sob duas vias: na rela\u00e7\u00e3o com a dignidade, e sua outra face, a indignidade. Este afeto que abala \u201cao n\u00facleo de nosso ser\u201d diante do recha\u00e7o ou desconhecimento de tal singularidade, e que tem para a psican\u00e1lise um valor primordial, enquanto que a dignidade constitui um vetor orientador na cl\u00ednica bem como um princ\u00edpio \u00e9tico para a an\u00e1lise.<\/p>\n
Por sua vez, Viviana Berger nos conduz em dire\u00e7\u00e3o a uma pergunta central sobre nossa civiliza\u00e7\u00e3o, como \u00e9 o Outro do s\u00e9culo XXI com a ci\u00eancia, a globaliza\u00e7\u00e3o e a tecnologia imperando, que sup\u00f5em uma l\u00f3gica distinta nos modos de gozar dos sujeitos: como eles s\u00e3o? \u2013 como se constituem as subjetividades frente a estas coordenadas? Pensar as viol\u00eancias, o racismo e a discrimina\u00e7\u00e3o como tentativas falhas de fazer um enlace sintom\u00e1tico com o Outro como protesto do sujeito \u00e0 sua objetifica\u00e7\u00e3o, \u00e9 um ponto de partida, n\u00e3o sem retomar a proposta subversiva da psican\u00e1lise que localiza o pulsional mort\u00edfero, o gozo, como marca constitutiva em todos os sujeitos, mortificados por si mesmos; \u201ca vers\u00e3o da puls\u00e3o de morte a partir do fora de sentido, na perspectiva de um gozo Outro nos leva aos corpos, \u00e0 amarra\u00e7\u00e3o entre a l\u00edngua e o corpo, aos afetos e as paix\u00f5es que fazem o sujeito palpitar\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Claudia Casali<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Na ter\u00e7a-feira, 23 de janeiro, servindo-se do Webex, Gustavo Zapata e Viviana Berger se fizeram presente na NEL- Guatemala para introduzir o IX ENAPOL.<\/p>\n Gustavo Zapata apresentou o argumento do tema do encontro: \u201c\u00d3dio, c\u00f3lera e indigna\u00e7\u00e3o: desafios para a psican\u00e1lise\u201d. A sua leitura permitiu tra\u00e7ar um fio condutor que iniciou localizando o conceito de hipermodernidade, o qual se caracteriza pela ascens\u00e3o do objeto a no z\u00eanite como corol\u00e1rio do decl\u00ednio do Nome-do-Pai e sua consequ\u00eancia\u2026 que o imperativo de gozo com sua face feroz e obscena apare\u00e7a na cena da civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A seguir ele ressaltou os efeitos pelos quais a hipermodernidade, munida do capital aliado ao cientificismo, degrada o sujeito da palavra \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de mero dejeto. Da\u00ed se depreende que \u00e9 na perspectiva de uma pol\u00edtica, mais precisamente de uma pol\u00edtica do sintoma, como reunimos os significantes: \u00f3dio, c\u00f3lera e indigna\u00e7\u00e3o, na inten\u00e7\u00e3o de ler o mal-estar vigente impulsionado pela incid\u00eancia da puls\u00e3o de morte.<\/p>\n Posteriormente refletiu-se sobre a posi\u00e7\u00e3o do analista, pois o argumento retomando Miller esclarece que o analista n\u00e3o \u00e9 como o s\u00e1bio, que aspira que as paix\u00f5es n\u00e3o o abalem, mas \u00e9 como o santo assediado por estas paix\u00f5es que suscita para as quais n\u00e3o existe tr\u00e9gua. Finalmente, foram destrinchadas cada uma destas paix\u00f5es, no intuito de provocar questionamentos como, por exemplo, se o crescimento do racismo no mundo obedece a uma tentativa de restituir o Outro.<\/p>\n Ressalta-se o interesse em aprofundar a distin\u00e7\u00e3o entre as formas de racismo, com suas correspondentes modalidades de \u00f3dio, bem como precisar qual \u00e9 a especificidade da c\u00f3lera; e esclarecer se o fato de interrogar a indigna\u00e7\u00e3o, quando esta denuncia uma afronta \u00e0 dignidade, seria ent\u00e3o um modo de interrogar a pr\u00f3pria an\u00e1lise.<\/p>\n Para concluir, se enla\u00e7am os tr\u00eas significantes afirmando: \u201ca trama formada por estes tr\u00eas significantes deve ser explorada em suas rela\u00e7\u00f5es, assim como em seus pontos firmes. Uma quest\u00e3o \u00e9tica \u00e9 colocada que vai desde a categoriza\u00e7\u00e3o da dimens\u00e3o do \u00f3dio, passando pela irrup\u00e7\u00e3o do real do gozo, que caracteriza a c\u00f3lera, at\u00e9 o que aqui chamar\u00edamos de conquista, da parte do sujeito, da dignidade de seu sintoma\u201d.<\/p>\n Dando continuidade Viviana Berger apresentou seu trabalho intitulado \u201cConseguir a vit\u00f3ria na derrota\u201d. Atrav\u00e9s de um texto cativante, pleno de refer\u00eancias a Lacan, ela assinalou que na psican\u00e1lise encontramos um vocabul\u00e1rio que adquire vers\u00f5es b\u00e9licas quando se trata de fazer refer\u00eancia \u00e0s vers\u00f5es mais cruas de manifesta\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o de morte. Nesta linha, ela se valeu da hist\u00f3ria da guerra entre Roma e a popula\u00e7\u00e3o de Num\u00e2ncia para fazer refer\u00eancia \u00e0 \u201cresist\u00eancia numantina\u201d e, assim, abordar quest\u00f5es como a indignidade\/dignidade\/indigna\u00e7\u00e3o, o masoquismo primordial, o imperativo do supereu, mas, tamb\u00e9m evidenciando a posi\u00e7\u00e3o digna do povo numantino que escolheu o suic\u00eddio ao inv\u00e9s de render-se aos seus atacantes, o que fez com que se inscrevessem na hist\u00f3ria.<\/p>\n As quest\u00f5es que Viviana colocou durante sua interven\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao crescimento da viol\u00eancia como um modo de reconstitui\u00e7\u00e3o do Outro; como um modo falho de buscar se identificar, se resgatar e inventar um enlace sintom\u00e1tico com o Outro que n\u00e3o existe, foram disparadores que nos mobilizam a um trabalho de reflex\u00e3o e elucida\u00e7\u00e3o. Finalmente, sua pergunta nos interpela a todos: Como voc\u00ea v\u00ea o futuro?<\/p>\n Em seguida, Lorena Gre\u00f1as, diretora da sede, trouxe algumas reflex\u00f5es sobre ambas participa\u00e7\u00f5es. Assinalou que o argumento lhe havia evocado o \u201cZeitgeist\u201d o \u201cesp\u00edrito dos tempos\u201d na interrela\u00e7\u00e3o entre a subjetividade atual e as manifesta\u00e7\u00f5es do \u00f3dio, da c\u00f3lera e da indigna\u00e7\u00e3o. Ela tamb\u00e9m evocou o estribilho de uma can\u00e7\u00e3o: \u201cme odeie, por piedade eu te pe\u00e7o, me odeie sem medida nem clem\u00eancia, \u00f3dio eu quero mais que a indiferen\u00e7a, pois o rancor d\u00f3i menos que o esquecimento\u201d opondo o am\u00f3dio lacaniano \u00e0 indiferen\u00e7a.<\/p>\n Resgatando um texto de Miquel Bassols, \u201cContra uma Europa indiferente\u201d\u00b9 articulou indiferen\u00e7a como a manifesta\u00e7\u00e3o da paix\u00e3o da ignor\u00e2ncia permitindo aludir ao tr\u00e2nsito passional do amor ao \u00f3dio, mediado pela \u201cpura ignor\u00e2ncia\u201d, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 \u201cdouta ignor\u00e2ncia\u201d propondo que esta \u00faltima \u00e9 uma maneira de aproximar-se do trabalho das paix\u00f5es que o Enapol se prop\u00f5e explorar. A conversa\u00e7\u00e3o fluiu movimentando-se entre ideias, tais como: o esquecimento pode se equiparar ao dejeto e o \u00f3dio, assim como o amor, sustentam o Outro, n\u00e3o o deixam cair. Ressaltou-se a import\u00e2ncia de precisar qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o do sujeito com o Outro. E surgiu a pergunta: Qual \u00e9 a vers\u00e3o do amor nestes tempos?<\/p>\n Gustavo assinalou a conveni\u00eancia de revisar o texto de Leonardo Gorostiza \u201cA subjetividade sem causa\u201d e coloc\u00e1-lo em contraposi\u00e7\u00e3o aos excessos das paix\u00f5es, como, por exemplo, a ci\u00eancia faz ao intervir sobre elas. Susana Dicker retornou o foco da conversa\u00e7\u00e3o \u00e0 cl\u00ednica relembrando que contamos com os conceitos de acting out, passagem ao ato e ang\u00fastia, assim como a posi\u00e7\u00e3o do analista para interrogar o real pulsional que aloja o desejo do analista. O interc\u00e2mbio entre os participantes levou a concluir com a ideia de que um tratamento poss\u00edvel das paix\u00f5es \u00e9 devolver a palavra ao discurso.<\/p>\n Sem sombra de d\u00favidas, a atividade foi um \u201cabrebocas\u201d que permitiu acolher o IX Enapol no cora\u00e7\u00e3o de nossa sede nos causando ao trabalho. Agradecemos ao Gustavo e \u00e0 Viviana, pela sua disposi\u00e7\u00e3o em tornar poss\u00edvel esta atividade, assim como pela riqueza de suas contribui\u00e7\u00f5es.<\/p>\nO IX ENAPOL NA NEL \u2013 GUATEMALA<\/h3><\/div>