{"id":595,"date":"2021-09-14T17:43:34","date_gmt":"2021-09-14T20:43:34","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?p=595"},"modified":"2021-09-14T17:43:34","modified_gmt":"2021-09-14T20:43:34","slug":"indignacion-subjetividad-y-politica-mercedes-iglesias-nel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/indignacion-subjetividad-y-politica-mercedes-iglesias-nel\/","title":{"rendered":"INDIGNACI\u00d3N: SUBJETIVIDAD Y POL\u00cdTICA – Mercedes Iglesias (NEL)"},"content":{"rendered":"

Mercedes Iglesias<\/strong> (NEL)<\/p>\n

A partir del siglo XVII la filosof\u00eda comienza a tratar el tema de las pasiones y las emociones desde Descartes hasta Spinoza, pasando por el siglo de las Luces y la filosof\u00eda del bien en el mal. No obstante Lacan tom\u00f3 primero a Arist\u00f3teles y luego a Kant.<\/p>\n

Para tratar el tema de los afectos descarta la fenomenolog\u00eda, la biolog\u00eda y la psicolog\u00eda. Cl\u00ednicamente argumenta con Freud que los afectos no est\u00e1n reprimidos sino desplazados. Las define como pasiones del alma y el lugar para tratarlas es la \u00e9tica. El afecto dice que el sujeto est\u00e1 afectado por las relaciones con el Otro y con su goce\u00b9.<\/p>\n

De Arist\u00f3teles toma el efecto del significante y de Kant la relaci\u00f3n del bien con el dolor. Sade coloca en el escenario al objeto. \u201c\u2026 afecto solo hay uno, a saber el producto del apresamiento del ser que habla en un discurso, en la medida en que dicho discurso, lo determina como objeto\u201d\u00b2.<\/p>\n

La \u00e9tica trata del bien en el sufrimiento. Hay siempre satisfacci\u00f3n. El odio, la c\u00f3lera, la indignaci\u00f3n muestran al sujeto tomado por estas pasiones que no son pasivas. Lacan insiste hasta el final de su obra en el bien decir. Este concierne en cercar, en encerrar en el saber, lo que no puede decirse\u00b3.<\/p>\n

Lacan puso las esperanzas de la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis en una ruptura de este circuito de renuncia, retomando el t\u00e9rmino freudiano programa, como el programa del psicoan\u00e1lisis\u2074. Un programa donde el goce pueda tener un estatuto diferente del sufrimiento y la muerte.<\/p>\n

Para Lacan ser objeto causa de deseo es lo que concede m\u00e1xima dignidad al sujeto. A nivel subjetivo, esta dignidad no est\u00e1 dada, esta es siempre algo a lograr\u2075.<\/p>\n

La indignaci\u00f3n se realiza por dos v\u00edas: 1. \u201cla pol\u00e9mica y la s\u00e1tira son una revuelta contra lo real. El punto d\u00e9bil es que la mueve un esp\u00edritu de indignaci\u00f3n que siempre se basa en prejuicio\u201d; 2. como una revuelta contra los dichos o acciones del Otro tomados como atropellos directos a algo que de alg\u00fan modo se vive como indigno\u2076.<\/p>\n

Ambas dimensiones pueden ser tomadas a nivel subjetivo y a nivel pol\u00edtico. Para Aflal\u00f3\u2077, el odio ha pasado de la esfera privada a la p\u00fablica y Zadig supone importar la \u00e9tica del bien decir al campo p\u00fablico. La pregunta de la filosof\u00eda pol\u00edtica hoy es: \u201cpor qu\u00e9 la indignaci\u00f3n y no el debate razonado, por qu\u00e9 el soberanismo defensivo y no la cooperaci\u00f3n?\u2078<\/p>\n

En la \u00e9tica encontramos diferentes modos del bien decir: el deseo, el atravesamiento del fantasma y el sinthome, una palabra digna para el parletre. \u201c\u2018la gloria de la marca\u2019, entonces, \u00fanica dignidad que vale para un parletre. Si no se olvida su singularidad, la de la marca ardiente que le es propia, como el bien m\u00e1s preciado, uno aprende a orientarse en los afectos\u2026\u201d\u2079.<\/p>\n

A nivel pol\u00edtico la indignaci\u00f3n cerca alg\u00fan tipo de saber. Un saber difuso que ha permitido ser br\u00fajula como el movimiento de los indignados en Madrid o el de los chalecos amarillos. Son movimientos de resistencia. \u2018La indignaci\u00f3n es el fermento del esp\u00edritu de la resistencia\u2019\u00b9\u2070. Hay una cierta noci\u00f3n de injusticia inherente a la indignaci\u00f3n y que a veces puede ser necesaria a la acci\u00f3n pol\u00edtica as\u00ed como a entrar en un an\u00e1lisis. Es la noci\u00f3n de justicia la que quiz\u00e1s hay que profundizar en la indignaci\u00f3n.<\/p>\n

\n

\u00b9 MILLER, J-.A., \u201cA prop\u00f3sito de los afectos en la experiencia anal\u00edtica\u201d. In: Matemas II, Buenos Aires: Manatial, 2008.
\np. 160.<\/p>\n

\u00b2 LACAN, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoan\u00e1lisis. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1992. p.162.<\/p>\n

\u00b3 MILLER, J.- A., \u201cA prop\u00f3sito de los afectos en la experiencia anal\u00edtica\u201d. Op.cit., p. 162.<\/p>\n

\u2074 _____________ Los divinos detalles. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2010. P. 249.<\/p>\n

\u2075 VINCENS, A., \u201cTodav\u00eda Lacan\u201d. Conferencia realizada en Granada, 2009. Disponible en: http:\/\/www.radiolacan.com\/es\/topic\/79\/5<\/p>\n

\u2076 MILLER, J.-A., Todo el mundo es loco. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2015. p. 127.<\/p>\n

\u2077 AFLAL\u00d3, A., \u201cLa necesidad de un soplo\u201d. In: Lacaniana, A\u00f1o XIII, N\u00ba 24, julio 2018.<\/p>\n

\u2078 ARIAS, M., La democracia sentimental. Barcelona: P\u00e1gina Ind\u00f3mita, 2016, p. 23.<\/p>\n

\u2079 ALBERTI, C., \u201cAfectos\u201d. In: Scilicet. Semblantes y Sinthome. Buenos Aires: Grama, 2009. p. 34.<\/p>\n

\u00b9\u2070 HESSEL, S., Ind\u00edgnate!. Barcelona: Ediciones Destino, 2010.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[87,81],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/595"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=595"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/595\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":596,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/595\/revisions\/596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=595"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=595"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}