{"id":597,"date":"2021-09-14T17:44:28","date_gmt":"2021-09-14T20:44:28","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?p=597"},"modified":"2021-09-14T17:44:28","modified_gmt":"2021-09-14T20:44:28","slug":"indignacao-subjetividade-e-politica-mercedes-iglesias-nel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/pt\/indignacao-subjetividade-e-politica-mercedes-iglesias-nel\/","title":{"rendered":"INDIGNA\u00c7\u00c3O: SUBJETIVIDADE E POL\u00cdTICA – Mercedes Iglesias (NEL)"},"content":{"rendered":"

Mercedes Iglesias<\/strong> (NEL)<\/p>\n

A partir do s\u00e9culo XVII, a filosofia come\u00e7a a tratar o tema das paix\u00f5es e das emo\u00e7\u00f5es, de Descartes a Spinoza, passando pelo s\u00e9culo das luzes e pela filosofia do bem no mal. N\u00e3o obstante, Lacan tomou primeiro Arist\u00f3teles e, depois, Kant.<\/p>\n

Para tratar o tema dos afetos, descarta a fenomenologia, a biologia e a psicologia. Clinicamente, argumenta com Freud que os afetos n\u00e3o est\u00e3o reprimidos, mas sim deslocados. Define-os como paix\u00f5es da alma, e o lugar para trat\u00e1-los \u00e9 a \u00e9tica. O afeto diz que o sujeito est\u00e1 afetado pelas rela\u00e7\u00f5es com o Outro e com seu gozo\u00b9.<\/p>\n

De Arist\u00f3teles toma o efeito do significante e, de Kant, a rela\u00e7\u00e3o do bem com a dor. Sade coloca o objeto no cen\u00e1rio. \u201c(\u2026) n\u00e3o h\u00e1 sen\u00e3o um afeto, ou seja, o produto da tomada do ser falante num discurso, na medida em que esse discurso o determina como objeto\u201d\u00b2.<\/p>\n

A \u00e9tica trata do bem no sofrimento. H\u00e1 sempre satisfa\u00e7\u00e3o. O \u00f3dio, a c\u00f3lera e a indigna\u00e7\u00e3o mostram o sujeito tomado por essas paix\u00f5es que n\u00e3o s\u00e3o passivas. Lacan insiste at\u00e9 o final de sua obra no bem dizer. Este concerne em cernir, em encerrar no saber o que n\u00e3o se pode dizer\u00b3.<\/p>\n

Lacan colocou as esperan\u00e7as da \u00e9tica da psican\u00e1lise em uma ruptura desse circuito de ren\u00fancia, retomando o termo freudiano \u2018programa\u2019 como o programa da psican\u00e1lise\u2074. Um programa no qual o gozo possa ter um estatuto diferente do sofrimento e da morte.<\/p>\n

Para Lacan, ser objeto causa de desejo \u00e9 o que concede m\u00e1xima dignidade ao sujeito. Ao n\u00edvel subjetivo, essa dignidade n\u00e3o est\u00e1 dada, \u00e9 sempre algo a se alcan\u00e7ar\u2075.<\/p>\n

A indigna\u00e7\u00e3o se realiza por duas vias: 1. \u201ca pol\u00eamica e a s\u00e1tira s\u00e3o uma revolta contra o real. O ponto fraco \u00e9 um esp\u00edrito de indigna\u00e7\u00e3o que a move, que sempre se baseia no preconceito\u201d\u2076; 2. como uma revolta contra os ditos ou a\u00e7\u00f5es do Outro tomados como atropelos diretos a algo que, de algum modo, \u00e9 vivido como indigno\u2077.<\/p>\n

Ambas as dimens\u00f5es podem ser tomadas ao n\u00edvel subjetivo e ao n\u00edvel pol\u00edtico. Para Aflalo\u2078, o \u00f3dio passou da esfera privada \u00e0 p\u00fablica, e Zadig sup\u00f5e importar a \u00e9tica do bem dizer ao campo p\u00fablico. A pergunta da filosofia pol\u00edtica hoje \u00e9: \u201cpor que a indigna\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o o debate da raz\u00e3o; por que o soberanismo defensivo, e n\u00e3o a coopera\u00e7\u00e3o?\u201d\u2079.<\/p>\n

Na \u00e9tica encontramos diferentes modos do bem dizer: o desejo, o atravessamento da fantasia e o sinthoma, uma palavra digna para o parletre: \u201c\u2018gl\u00f3ria da marca\u2019, portanto, \u00fanica dignidade que vale para um falasser. Quando n\u00e3o nos esquecermos da sua singularidade, a da marca ardente que lhe \u00e9 pr\u00f3pria, como o bem mais precioso, aprendemos a nos orientar nos afetos\u201d\u00b9\u2070.<\/p>\n

Ao n\u00edvel pol\u00edtico, a indigna\u00e7\u00e3o cerne algum tipo de saber. Um saber difuso que p\u00f4de ser b\u00fassola, como o movimento dos indignados em Madrid ou dos coletes amarelos. S\u00e3o movimentos de resist\u00eancia. \u201cA indigna\u00e7\u00e3o \u00e9 o fermento do esp\u00edrito da resist\u00eancia\u201d\u00b9\u00b9. H\u00e1 uma certa no\u00e7\u00e3o de injusti\u00e7a inerente \u00e0 indigna\u00e7\u00e3o e que \u00e0s vezes pode ser necess\u00e1ria \u00e0 a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, assim como entrar em an\u00e1lise. \u00c9 a no\u00e7\u00e3o de justi\u00e7a que qui\u00e7\u00e1 tenha que ser aprofundada na indigna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Fl\u00e1via Machado Seidinger Leibovitz<\/p>\n

Revis\u00e3o: Paola Salinas<\/p>\n

\n

\u00b9 MILLER, J.-A. \u201cA prop\u00f3sito dos afetos na experi\u00eancia anal\u00edtica\u201d In: As paix\u00f5es do ser: amor, \u00f3dio e ignor\u00e2ncia. Rio de
\nJaneiro: Contra Capa, 1998. p. 31-51.<\/p>\n

\u00b2 LACAN, J. O semin\u00e1rio, livro 17, O avesso da psican\u00e1lise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. p.143.<\/p>\n

\u00b3 MILLER, J.-A. \u201cA prop\u00f3sito dos afetos na experi\u00eancia anal\u00edtica\u201d Op. cit.<\/p>\n

\u2074 ___________ Los divinos detalles. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2010. p. 249.<\/p>\n

\u2075 VINCENS, A. \u201cTodav\u00eda Lacan\u201d. Confer\u00eancia realizada em Granada, 2009. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.radiolacan.com\/pt\/topic\/79\/5<\/p>\n

\u2076 MILLER, J.-A. Todo el mundo es loco. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2015. p. 127. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

\u2077 ___________ Ibid.<\/p>\n

\u2078 AFLALO, A. \u201cLa necesidad de un soplo\u201d. Lacaniana. A\u00f1o XIII, N\u00ba 24, julio 2018.<\/p>\n

\u2079 ARIAS, M. \u201cLa democracia sentimental\u201d In: P\u00e1gina Ind\u00f3mita. Barcelona, 2016, p. 23.<\/p>\n

\u00b9\u2070 ALBERTI, C. \u201cAfetos\u201d In: Scilicet: semblantes e sinthoma. S\u00e3o Paulo: Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, 2009. p. 34.<\/p>\n

\u00b9\u00b9 HESSEL, S. Indignai-vos!. S\u00e3o Paulo: Ed. Casa da Palavra Leya, 2012.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[107,83],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/597"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=597"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/597\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":599,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/597\/revisions\/599"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=597"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=597"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=597"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}