{"id":623,"date":"2021-09-14T19:03:53","date_gmt":"2021-09-14T22:03:53","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?p=623"},"modified":"2021-09-14T19:03:53","modified_gmt":"2021-09-14T22:03:53","slug":"odio-semblante-de-ser-romildo-do-rego-barros-ebp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/odio-semblante-de-ser-romildo-do-rego-barros-ebp\/","title":{"rendered":"ODIO, SEMBLANTE DE SER – Romildo do R\u00eago Barros (EBP)"},"content":{"rendered":"

Romildo do R\u00eago Barros<\/strong> (EBP)<\/p>\n

Una idea verdadera, simplemente, porque es
\nverdadera nunca vence una pasi\u00f3n, solamente
\nuna pasi\u00f3n vence a otra pasi\u00f3n si fuera m\u00e1s
\nfuerte y contraria a ella. (Spinoza)<\/p>\n

Lacan nos dej\u00f3 una contribuci\u00f3n decisiva ya en su primer Seminario, cuando defini\u00f3 el odio conjuntamente con el amor y la ignorancia, como una pasi\u00f3n del ser, y no como un afecto o un sentimiento. Lacan cita este tr\u00edo de pasiones tambi\u00e9n en \u201cFunci\u00f3n y Campo de la Palabra y del Lenguaje\u201d y en la \u201cDirecci\u00f3n de la cura\u2026\u201d (donde los cita como formas de la \u201cdemanda sin objeto\u201d, etc.). Aunque estas pueden nacer muchas veces de contingencias, son pasiones en el sentido de que operan como necesidades.<\/p>\n

Me parece que la particularidad del odio, entre otras, est\u00e1 en la permanencia de la pasi\u00f3n, en su car\u00e1cter de fundamento, que no se extingue al ser \u201cexpresado\u201d bajo la forma de la ira o de la c\u00f3lera\u00b2.<\/p>\n

El odio tiene una permanencia que se liga al hecho de que su objetivo no es el dolor ni la angustia del otro, como en el sadismo, sino su destrucci\u00f3n: es preciso que el ser del otro odiado no forme m\u00e1s parte del mundo, no retorne m\u00e1s. Cabe recordar la deliciosa historia de su juventud, contada por Lacan en el Seminario 20, que transcurr\u00eda en el predio donde viv\u00eda, cuyo portero dedicaba a las ratas un odio absoluto, descripto por Lacan como \u201cun odio igual al ser de la rata\u201d\u00b3.<\/p>\n

Incluso aunque no suceda nunca, la destrucci\u00f3n del otro continua en el horizonte del odio: basta con pensar en el odio religioso, en el odio racial o en el odio de clase; todos ellos por encima de las contingencias, y ver\u00e1n de lo que estoy hablando. En cierto sentido, la furia ser\u00eda hasta una suspensi\u00f3n de la pasi\u00f3n en funci\u00f3n de la acci\u00f3n inmediata.<\/p>\n

Un ejemplo, a partir de un hecho ocurrido el a\u00f1o pasado en Rio: en una esquina de Copacabana, un inmigrante sirio vend\u00eda fatay. Se acerca un desconocido y comienza a gritar, amenaz\u00e1ndolo con un ca\u00f1o de fierro: \u201c\u00a1vuelva a su pa\u00eds!\u201d. La llegada de otras personas impidi\u00f3 la masacre.<\/p>\n

Podemos identificar en ese suceso m\u00e1s de un nivel: en el primero, tenemos a la furia, que empuja al que pasa a la agresi\u00f3n contra alguien que no conoc\u00eda, tal vez nunca antes lo haya visto, pero que, si puedo decirlo as\u00ed, agitaba con su propio cuerpo y con sus fatays un significante que mostraba la exclusi\u00f3n: sirio, o inmigrante, o refugiado, o hasta terrorista; un significante que ten\u00eda la funci\u00f3n precisa de representar la extra\u00f1eza. El sirio era un supuesto excluyente del transe\u00fante. As\u00ed como \u00e9ste, a su vez, lo exclu\u00eda. \u201c\u00a1Vuelve a tu pa\u00eds!\u201d era una orden, y al mismo tiempo un pedido de que sea recompuesta la pureza del cuerpo sin extra\u00f1eza, sin el suplemento real que constituye una objeci\u00f3n a la completud de lo imaginario. Un real que fuese equivalente a lo imaginario. Una pregunta: \u00bfno ser\u00e1 esa la esencia del fascismo? En este sentido, el extra\u00f1o no necesita ser sirio ni vender fatays; pod\u00eda ser negro, indio, mujer o gay. Alcanzaba, incluso, con pertenecer a una hipot\u00e9tica minor\u00eda, como en el caso de los negros y las mujeres en Brasil, aunque esto est\u00e9 lejos de ser una estad\u00edstica verdadera. Ellos son minor\u00eda, no por ser menos numerosos que la mayor\u00eda, sino por ser suplementarios, por situarse m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que se reconoce como todo\u2074. Me parece que \u00e9ste es el verdadero sentido de la segregaci\u00f3n.<\/p>\n

Pienso que, contrariamente a Deleuze; Lacan, as\u00ed como Freud, situ\u00f3 de un modo diferente esa relaci\u00f3n. Esta fue situada por ambos de un modo topol\u00f3gico: hay una expulsi\u00f3n originaria (Austossung), constituyente del adentro y del afuera, que a partir de ah\u00ed se oponen. Lo que fue expulsado del sujeto retorna como odio al extra\u00f1o, que es un desdoblamiento del odio de s\u00ed.<\/p>\n

En el caso del sirio, como indica Freud en \u201cLa negaci\u00f3n\u201d (1925), el extra\u00f1o que el agresor sit\u00faa es, en verdad, una proyecci\u00f3n. O \u201cun reencuentro\u201d, como dec\u00eda Freud. El encuentro con un sirio apela a la exclusi\u00f3n que, en verdad, ya hubo en la constituci\u00f3n del sujeto. Es literalmente un encuentro con lo real.<\/p>\n

La furia, o la ira, para usar el t\u00e9rmino de S\u00e9neca, es la explosi\u00f3n contingente de un afecto que se enraiza en la pasi\u00f3n del odio.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Silvina Molina<\/p>\n

Revisi\u00f3n: Ana Beatriz Zimmerman Guimar\u00e3es<\/p>\n

\n

\u00b9 Texto extra\u00eddo de la discusi\u00f3n que ocurri\u00f3 en la EBP Secci\u00f3n SP, el 26 de noviembre de 2018.<\/p>\n

\u00b2 S\u00c9NECA, Sobre la Ira. S\u00e3o Paulo: Compa\u00f1ia de las Letras. Libro de S\u00eaneca para Novatus, su Hermano mayor.<\/p>\n

\u00b3 LACAN, J. El Seminario, libro 20, A\u00fan. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2008, p.176.<\/p>\n

\u2074 Cabe recordar la definici\u00f3n que Gilles Deleuze dio sobre la mayor\u00eda y la minor\u00eda, en una entrevista dada a Tony Negri en los a\u00f1os 90: \u201clas mayor\u00edas y las minor\u00edas no se distinguen por su n\u00famero. Una minor\u00eda puede ser m\u00e1s numerosa que una mayor\u00eda. Lo que define a la mayor\u00eda es un modelo con el cual se debe estar de acuerdo: por ejemplo, el europeo medio adulto macho habitante de ciudades\u2026 sin embargo una minor\u00eda no tiene modelo, es un devenir, un proceso\u201d. Disponible en: http:\/\/clinicand.com\/2018\/04\/28\/596\/<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[91,81],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/623"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=623"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/623\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":624,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/623\/revisions\/624"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}