{"id":666,"date":"2021-09-14T19:34:23","date_gmt":"2021-09-14T22:34:23","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/ix\/?p=666"},"modified":"2021-09-14T19:34:23","modified_gmt":"2021-09-14T22:34:23","slug":"o-odio-alem-aquem-do-pai-luiz-fernando-carrijo-da-cunha-ebp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/ix\/pt\/o-odio-alem-aquem-do-pai-luiz-fernando-carrijo-da-cunha-ebp\/","title":{"rendered":"O \u00d3DIO \u2013 AL\u00c9M, AQU\u00c9M DO PAI – Luiz Fernando Carrijo da Cunha (EBP)"},"content":{"rendered":"

Luiz Fernando Carrijo da Cunha<\/strong> (EBP)<\/p>\n

J\u00e1 sublinhamos\u00b9 as v\u00e1rias vertentes em que se pode tomar o tema de nosso IX ENAPOL. Salientamos cada uma das tr\u00eas paix\u00f5es a partir de refer\u00eancias de Freud e de Lacan. Pois bem: nos interessa isolar a paix\u00e3o do \u00f3dio para al\u00e9m da concep\u00e7\u00e3o freudiana que o liga, sua origem ao pai, atrav\u00e9s do que se situa como \u201cambival\u00eancia\u201d. Ademais, a fun\u00e7\u00e3o de exce\u00e7\u00e3o \u201cgarantiria\u201d uma certa distribui\u00e7\u00e3o e regula\u00e7\u00e3o do gozo, fundando um \u201cuniversalismo\u201d, um \u201cpara todos\u201d que Lacan, desde o Semin\u00e1rio 11\u00b2, colocar\u00e1 em quest\u00e3o. Naquele ano Lacan falaria sobre \u201cOs nomes do pai\u201d\u00b3, uma pluraliza\u00e7\u00e3o considerada a partir da queda do Pai como lugar de exce\u00e7\u00e3o com consequ\u00eancias para o que da civiliza\u00e7\u00e3o produz sintoma. Os nomes-do-pai n\u00e3o aconteceram, tendo apenas uma aula publicada\u2074, mas a quest\u00e3o foi desenvolvida por Lacan nos anos posteriores.<\/p>\n

Se a quest\u00e3o do \u201cuniversal\u201d e o lugar de exce\u00e7\u00e3o que ele engendra ocupou Lacan tal como podemos acompanhar, \u00e9 interessante localizar algumas destas passagens para nos orientarmos \u2013 sublinhemos o termo \u201csegrega\u00e7\u00e3o\u201d para dar conta dessa orienta\u00e7\u00e3o: \u201cNosso futuro de mercados comuns encontrar\u00e1 seu equil\u00edbrio numa amplia\u00e7\u00e3o cada vez mais dura dos processos de segrega\u00e7\u00e3o\u201d (1967)\u2075. \u201cEquil\u00edbrio\u201d que remete \u00e0 continuidade de um funcionamento, cujo pre\u00e7o \u00e9 a \u201csegrega\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Em 1968:<\/p>\n

Parece-me que em nossa \u00e9poca o vest\u00edgio, a cicatriz da evapora\u00e7\u00e3o do pai \u00e9 o que poder\u00edamos situar sob a rubrica e o t\u00edtulo geral de segrega\u00e7\u00e3o\u2026 o que caracteriza nosso s\u00e9culo \u00e9 uma segrega\u00e7\u00e3o ramificada, refor\u00e7ada, que se sobrep\u00f5e em todos os graus, e n\u00e3o faz sen\u00e3o multiplicar as barreiras\u2076.<\/p>\n

N\u00e3o precisamos destacar aqui que o \u00f3dio est\u00e1 a\u00ed como elemento fundamental no que Lacan faz refer\u00eancia \u00e0 \u201cmultiplica\u00e7\u00e3o das barreiras\u201d. Essa seria a porta de entrada para conceber o \u00f3dio para al\u00e9m do seu valor de \u201cambival\u00eancia\u201d.<\/p>\n

Tentemos capturar a l\u00f3gica que se coloca: \u201ca evapora\u00e7\u00e3o\u201d do pai deixa uma cicatriz. Mas o que estaria na base dessa evapora\u00e7\u00e3o? Lacan tamb\u00e9m nos indica que entram em jogo \u201cos mercados comuns\u201d\u2026 E como n\u00e3o os entender na perspectiva do capital, de m\u00e3os dadas com as tecnoci\u00eancias, que modificaram o estar do homem no mundo? Se o Pai \u00e9 revelado como \u201csemblante\u201d, o lugar vazio outorga o desvario do gozo. A segrega\u00e7\u00e3o diz respeito ao isolamento dos \u201cmodos de gozo\u201d. Mas lembremos que a segrega\u00e7\u00e3o, se ela \u00e9 detectada hoje no seio da civiliza\u00e7\u00e3o, ela afeta o sujeito, j\u00e1 que nem todo gozo pode ser compartilhado. O fator ansiog\u00eanico se liga onde o excesso n\u00e3o encontra uma resposta universalizante. Para a psicanalise, o sujeito tampouco encontra lugar para o singular do gozo num grupo segregativo.<\/p>\n

O gozo do Um-sozinho est\u00e1 na raiz da segrega\u00e7\u00e3o, o \u00f3dio que prolifera est\u00e1 intimamente ligado a ele.<\/p>\n

Miller adverte que se o racismo \u00e9 assunto para a psican\u00e1lise, o \u00e9 desde suas \u201ccausas obscuras\u201d\u2077. O gozo do Um-sozinho est\u00e1 a\u00ed em causa; na medida em que \u00e9 \u00eaxtimo, o sujeito n\u00e3o pode reconhec\u00ea-lo sendo ent\u00e3o localizado no Outro. Fonte do \u00f3dio, o que \u00e9 o mais \u00edntimo ao sujeito, tamb\u00e9m lhe \u00e9 exterior. A partir dessa tese de Miller, Laurent aborda o \u00f3dio como \u201cafeto primordial\u201d\u2078, dizendo:<\/p>\n

\u201cO primado do \u00f3dio \u00e9 sobretudo uma desidealiza\u00e7\u00e3o do amor como primeiro afeto\u2026. \u2013 Esta perspectiva, d\u00e1 conta da oposi\u00e7\u00e3o entre os populismos dos anos trinta, verticais\u2026 e os novos populismos apoiados em movimentos horizontais\u2026 unidos pelo \u00f3dio da elite ou pelo \u00f3dio de objetos intercambi\u00e1veis\u2026\u201d.<\/p>\n

Valeria a pena aprofundar nessa vertente do \u201cprimado do \u00f3dio\u201d e, a ele, articular tanto a c\u00f3lera quanto a indigna\u00e7\u00e3o como manifesta\u00e7\u00f5es de um sujeito atabalhoado por seu gozo.<\/p>\n

\n

Notas<\/p>\n

\u00b9 N. A.: Argumento do IX ENAPOL. Dispon\u00edvel em: https:\/\/ix.enapol.org\/argumento\/<\/p>\n

\u00b2 LACAN, J. O semin\u00e1rio, livro 11, os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.<\/p>\n

\u00b3 ________ Nomes-do-Pai. Op. cit., 2005. p. 55 e seguintes.<\/p>\n

\u2074 ________ Ibid.<\/p>\n

\u2075 ________ \u201cProposi\u00e7\u00e3o de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola\u201d. Outros Escritos. Op. Cit. 2003. p 263.<\/p>\n

\u2076 ______ \u201cNota sobre o Pai\u201d. In: Op\u00e7\u00e3o Lacaniana, n\u00ba 71, nov. 2015.<\/p>\n

\u2077 MILLER, J.-A. \u201cRacismo\u201d. Extimidad. Buenos Aires: Paid\u00f3s Ed., 2010. p. 48.<\/p>\n

\u2078 LAURENT, \u00c9. \u201cL\u2019Europe a l\u2019epreuve de la haine\u201d (Partie II). In: Lacan Quotidien, n\u00ba 822. Dispon\u00edvel em: lacanquotidien.fr<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[113,83],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/666"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=666"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/666\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":667,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/666\/revisions\/667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/ix\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}