Vicepresidente AMP<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Hablar con el cuerpo. La expresi\u00f3n no es obvia y tiene su referencia en el\u00a0Seminario<\/i>\u00a020,\u00a0Aun<\/i>, de Jacques Lacan, tal como nos la ha recordado tan oportunamente Ricardo Seldes [1]. Veamos el contexto: \u00abYo hablo con mi cuerpo, y eso sin saberlo. Digo pues siempre m\u00e1s de lo que s\u00e9. Con ello llego al sentido de la palabra sujeto en el discurso anal\u00edtico. Aquello que habla sin saberlo me hace yo, sujeto del verbo\u00bb[2]. \u00bfQu\u00e9 es entonces aquello que habla con mi cuerpo sin que yo lo sepa? Hay en el texto en franc\u00e9s una homofon\u00eda que conviene se\u00f1alar: el sujeto \u2014sujet<\/i>\u2014 incluye lo sabido \u2014su<\/i>\u2014 y el yo \u2014je<\/i>\u2014 sujeto del verbo, sujeto del enunciado. Tal como hab\u00eda indicado el propio Lacan un poco antes en el mismo\u00a0Seminario<\/i>, aquello que habla con mi cuerpo y en lo que deber\u00e9 reconocerme finalmente como sujeto, como Yo, no puede ser otra cosa que el Ello freudiano, el Ello pulsional que habla, que goza y que no sabe nada de eso. Este Ello es aqu\u00ed el sentido de la palabra \u00absujeto\u00bb en el discurso anal\u00edtico al que se refiere Lacan: \u00abAll\u00ed donde ello habla, ello goza, y ello (no) sabe nada\u00bb. Conviene, en efecto, forzar un poco la gram\u00e1tica en cada lengua para acercarse a aquello que habla con mi cuerpo como sujeto, aquello con lo que terminar\u00e9 identific\u00e1ndome como Yo, en el mejor de los casos. Hay toda una cl\u00ednica que nos muestra que eso no siempre es posible, ni necesario. En algunas psicosis, por ejemplo, el sujeto puede muy bien no identificarse en absoluto con aquello que habla con su cuerpo. El cuerpo va entonces por una parte, el sujeto por otra. \u00bfC\u00f3mo alguien termina por identificarse como sujeto, como Yo, con aquello que habla con su cuerpo? Es un proceso que siempre tiene alg\u00fan desajuste, all\u00ed por donde Ello habla sin que Yo lo sepa, diciendo m\u00e1s de lo que Yo s\u00e9, generalmente en el s\u00edntoma.<\/p>\n
Todo ello supone en primer lugar que un cuerpo no habla por s\u00ed mismo, supone por el contrario que un cuerpo es aquello con lo que el Ello habla, con lo que habla el sujeto pulsional \u2014si esa expresi\u00f3n tiene un sentido en la medida en que la pulsi\u00f3n es ac\u00e9fala, sin sujeto\u2014. Un cuerpo no habla por s\u00ed mismo, es preciso que est\u00e9 habitado de alguna forma por lo que escuchamos como el deseo del Otro. De nuevo puede parecer obvio se\u00f1alarlo pero no lo es de ning\u00fan modo, al menos para la ciencia de nuestro tiempo para quien los cuerpos dicen, hablan por s\u00ed mismos, significan cosas con un saber ya escrito en ellos, ya sea en el gen o en la neurona. El sentido que el t\u00e9rmino \u00absujeto\u00bb tiene para el psicoan\u00e1lisis implica, por el contrario, que un cuerpo no habla por s\u00ed mismo sino que m\u00e1s bien es hablado por el Ello, por el sujeto del goce, sin saber nada de ello.<\/p>\n
Hablar\u00a0con\u00a0<\/i>el cuerpo es entonces una expresi\u00f3n muy bien encontrada si pensamos adem\u00e1s que uno de los ideales de la ciencia de nuestro tiempo ser\u00eda precisamente poder hablar\u00a0sin<\/i>\u00a0el cuerpo.<\/p>\n
Veamos, por ejemplo, lo que dice un cient\u00edfico como Kevin Warwick, ingeniero, profesor de Cibern\u00e9tica en la Universidad de Reading, conocido por sus investigaciones en rob\u00f3tica y sobre la interfaz cuerpo-ordenador. Son investigaciones de este tipo las que est\u00e1n marcando el horizonte en el que el sujeto de este siglo hace ya la experiencia de su cuerpo como algo separado, como separable de \u00e9l como sujeto, anexionable a toda una serie de artificios t\u00e9cnicos, mejorable en todas sus cualidades y, finalmente, parcializado en lo que conocemos como el cuerpo despedazado anterior al estadio del espejo. En su reciente paso por Barcelona, Kevin Warwick, apodado\u00a0Captain Cyber<\/i>\u00a0y a quien tomamos ahora como portavoz de un cientificismo en alza, pudo afirmar sin ninguna sombra de duda: \u00abNuestro cuerpo ya es solo un estorbo para nuestro cerebro\u00bb[3]. Por supuesto, la primera pregunta que podr\u00edamos dirigirle es si ha dejado ya de considerar a \u00abnuestro cerebro\u00bb como una parte de \u00abnuestro cuerpo\u00bb. El problema no es banal, est\u00e1 en el centro de las neurociencias actuales cuando intentan definir los l\u00edmites del cuerpo en relaci\u00f3n a la mente, en un dualismo que retorna sin cesar a pesar de considerarlo ya resuelto. Pero veremos que ese \u00abnuestro\u00bb, t\u00e9rmino simb\u00f3lico que deber\u00eda fundar la unidad del cuerpo en cuesti\u00f3n, t\u00e9rmino fundado a su vez en una identificaci\u00f3n con aquello que habla con \u00abnuestro\u00bb cuerpo, ese \u00abnuestro\u00bb es m\u00e1s bien vacilante y, a fin de cuentas, absolutamente prescindible para la ciencia. Una vez troceado el cuerpo en diversas partes, ninguna de las cuales incluye necesariamente la identidad del ser que habla, el conjunto o la unidad que podamos recomponer con t\u00e9cnicas cada vez m\u00e1s sofisticadas no asegura tampoco ning\u00fan tipo de identificaci\u00f3n ni de identidad: \u00ab\u00a1Ah\u00ed esta el problema! La gran inc\u00f3gnita del futuro es nuestra identidad\u00bb, exclama entonces el cient\u00edfico que cree \u2014es una creencia\u2014 que la identidad del sujeto es un dato inscrito en lo real del organismo, como si fuera una cualidad inherente a su naturaleza.<\/p>\n
La imagen que se dibuja en el horizonte del avance tecnocient\u00edfico, aunque parezca m\u00e1s bien una realidad de ciencia ficci\u00f3n, es entonces la siguiente: una red de cerebros conectados entre s\u00ed sin necesidad de soportar ese resto de funciones prescindibles en las que se resumir\u00eda un cuerpo. El ideal que acompa\u00f1a esta imagen es tan expl\u00edcito como el que ha llevado a Kevin Warwick a intentar vencer los insondables problemas de comunicaci\u00f3n que parece tener con su mujer. Es el ideal de una conexi\u00f3n directa de cerebro a cerebro: \u00abEstaba claro que ten\u00edamos un problema de comunicaci\u00f3n. As\u00ed que un d\u00eda conectamos mi sistema nervioso a su mano y, cuando ella la mov\u00eda, yo recib\u00eda los impulsos en mi cerebro, y nos comunic\u00e1bamos con c\u00f3digo morse\u00bb. Es una experiencia que realizar\u00eda de forma literal, sin met\u00e1fora alguna, aquella otra que el poeta encuentra en el amor: \u00abNo soy sino la mano con la que t\u00fa palpas\u00bb[4] De hecho, es una forma como otra de creer que la relaci\u00f3n sexual puede escribirse, aqu\u00ed en c\u00f3digo morse, y que los sujetos pueden hablarse sin necesidad de pasar por el goce del cuerpo, de su bla-bla-bla tan engorroso como ineficaz desde el punto de vista del conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n
El problema que encuentra Kevin Warwick por esta v\u00eda es, sin embargo, indicativo de otro real que se agita en los cuerpos y que no parece ser reducible al real que la ciencia aborda con sus instrumentos. Es el real del propio lenguaje, el real que aprendemos a situar con el t\u00e9rmino delalengua<\/i>. Si el sujeto tampoco ha logrado as\u00ed la correcta comunicaci\u00f3n con su mujer es porque el ingenio \u00abtop\u00f3 con la misma barrera que nosotros: la interfaz entre cerebros, el lenguaje [\u2026] Comparado con lo instant\u00e1neo y preciso de la transmisi\u00f3n en la red neuronal, nuestro lenguaje es un c\u00f3digo ambiguo e impreciso… Y hablar, \u00a1qu\u00e9 lenta y primitiva manera de emitir y recibir ondas sonoras!\u00bb Entonces, si los cuerpos eran ya un estorbo tambi\u00e9n lo ser\u00e1 finalmente el lenguaje humano que se muestra absolutamente inexacto e ineficaz, equ\u00edvoco y parasitario, imbuido de un goce in\u00fatil. Queda sin embargo, a juicio del propio cient\u00edfico, un resto imposible de eliminar: esa presencia del lenguaje en los cuerpos, un real del que ese goce in\u00fatil es el mejor testimonio.<\/p>\n
Es precisamente en este goce in\u00fatil donde el psicoan\u00e1lisis ha encontrado al sujeto del Ello, aquello que habla sin saberlo yo, ese Ello que siempre era \u2014\u00bbDonde Ello era\u2026\u00bb \u2014 y al que Yo, como sujeto, debo advenir, para retomar la f\u00f3rmula de la \u00e9tica freudiana rele\u00edda por Lacan. Y Ello siempre habla, aunque sea de un modo que parezca primitivo, Ello siempre goza all\u00ed donde el sujeto menos lo sabe. Tambi\u00e9n en el cient\u00edfico.<\/p>\n
Retomemos entonces la preciosa expresi\u00f3n de Lacan: hablar con el cuerpo ser\u00e1 siempre el mejor testimonio de este Otro real que el psicoan\u00e1lisis ha descubierto con el nombre de inconsciente y que nos convoca con tanto entusiasmo a nuestro pr\u00f3ximo VI ENAPOL.<\/p>\n<\/div>\n
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\n- En \u00abPresentar el cuerpo\u00bb, consultable en la Web de ENAPOL:\u00a0http:\/\/www.enapol.com\/es\/template.php?file=Textos\/Presentar-el-cuerpo_Ricardo-Seldes.html<\/a><\/li>\n
- Jacques Lacan,\u00a0Le S\u00e9minaire 20,\u00a0<\/i>Encore, Du Seuil, Paris 1981, p. 108.<\/li>\n
- Ver la entrevista en el peri\u00f3dico \u00abLa Vanguardia\u00bb del 19 de Noviembre de 2012:http:\/\/www.lavanguardia.com\/lacontra\/20121119\/54355365278\/la-contra-kevin-warwick.html<\/a><\/li>\n
- Evocamos aqu\u00ed al poeta catal\u00e1n Gabriel Ferrater: \u00abNo s\u00f3c sin\u00f3 la m\u00e0 amb qu\u00e8 tu palpeges\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Miquel Bassols<\/strong>
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