Directora Ejecutiva del VI ENAPOL (NEL)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Bajo el t\u00edtulo \u00abHablar con el cuerpo\u00bb y el respectivo subt\u00edtulo, \u00ablas crisis de las normas y la agitaci\u00f3n de lo real\u00bb, ENAPOL invita a interrogarnos desde nuestra pr\u00e1ctica la inquietud que suscita en la \u00e9poca actual sostener la relevancia del Psicoan\u00e1lisis, cuando los adelantos de las ciencias excluyen casi en su totalidad la experiencia subjetiva. De esta manera, estas hacen prevalecer a los cuerpos como objetos de dise\u00f1o, recortados al arbitrio de un ideal de perfecci\u00f3n que nos hace pensar que cada vez menos podr\u00e1n existir cuerpos habitados por el deseo, con sus equ\u00edvocos y sus posibilidades de evocaci\u00f3n y creaci\u00f3n.<\/p>\n
La ense\u00f1anza de Lacan en los a\u00f1os 70 produce un giro fundamental para abordar lo nuevo de la \u00e9poca en la experiencia anal\u00edtica al introducir el desacoplamiento entre inconsciente y s\u00edntoma que exige realizar una lectura cr\u00edtica del goce, del cuerpo y de la angustia que redimensiona al psicoan\u00e1lisis puro a consecuencia de las nuevas manifestaciones sintom\u00e1ticas de la \u00e9poca, que en nuestra regi\u00f3n conviene examinar y destacar, desde la cl\u00ednica del uno por uno.<\/p>\n
Lacan situ\u00f3 en el campo del Otro un aspecto particular del objeto\u00a0a<\/i>\u00a0como aquella instancia pulsional que puede introducirse en la cultura. Destaca que existe una parte elaborable del goce por la v\u00eda del lenguaje del que nada se conoce y que constituye el plus de gozar, que incluye el registro de los cinco objetos\u00a0a<\/i>\u00a0a los que adicionalmente incorpora los objetos de la industria de la cultura.<\/p>\n
De esta manera, como destacan Miller y Laurent, \u00abEl Otro de la cultura\u00bb [1] se instala entre el sujeto y el objeto\u00a0a<\/i>\u00a0para producir una mediaci\u00f3n y as\u00ed compatibilizarlos. Es una mediaci\u00f3n entre el sujeto y el goce a trav\u00e9s de la significaci\u00f3n del Otro. Es por esta raz\u00f3n que los s\u00edntomas de esta \u00e9poca y la explosi\u00f3n de los goces son propios de la actualidad, ya que la s\u00faper producci\u00f3n de los objetos, siempre cambiantes y novedosos, socavan al Otro, amenazando su existencia.<\/p>\n
Cabe destacar que el ascenso al cenit social del objeto\u00a0a<\/i>\u00a0se acompa\u00f1a tambi\u00e9n con la burocratizaci\u00f3n del saber (S2), la promoci\u00f3n de un sujeto sin cualidades ($) y la producci\u00f3n masiva de significantes amos (S1).<\/p>\n
El matrimonio entre la \u00abhipermodernidad\u00bb[2] y una cierta globalizaci\u00f3n moment\u00e1nea del \u00abOtro que no existe\u00bb ha producido efectos casi inmediatos, solo posibles con el apoyo de una tecnolog\u00eda que se infiltra en todos los lugares con una inmediatez que condensa espacio y tiempo. Probablemente lo m\u00e1s llamativo es la derrota de los \u00faltimos bastiones del S1, ya que el vac\u00edo que deja tal descalabro es de corta duraci\u00f3n, de manera que es posible avizorar desde ya, o la soluci\u00f3n fundamentalista de un padre feroz que exige al objeto\u00a0a<\/i>\u00a0descender por debajo de la barra, o tambi\u00e9n la soluci\u00f3n \u00abcientificista\u00bb cuya voluntad es hacer desaparecer toda traza de subjetividad. En la ciencia tiende a haber una respuesta prefabricada para todo, cuya consecuencia es el intento de burocratizaci\u00f3n del deseo para evitar las sorpresas de lo imprevisto. Pues, como sabemos, el deseo est\u00e1 conectado con el sentido de un goce imposible de eliminar, que al tratar de hacerlo entrar en los patrones del discurso de la ciencia, produce con frecuencia una respuesta de los sujetos v\u00eda el\u00a0acting out<\/i>\u00a0o el pasaje al acto, hoy en ascenso. As\u00ed se muestra una nueva dimensi\u00f3n de lo traum\u00e1tico y sus efectos, hoy.<\/p>\n
Tambi\u00e9n la compresi\u00f3n de la velocidad del tiempo con el espacio incide en la dictadura de los objetos, los mismos para todos, como podemos apreciar en los patrones de moda con su inmediata fecha de caducidad y su consiguiente incidencia en la deslocalizaci\u00f3n del goce. Finalmente, la consecuencia es la frecuente aparici\u00f3n de sujetos desbrujulados y acelerados como la \u00e9poca, que nada parece detenerlos. Mientras Freud supo transmitirnos acerca de la \u00abnerviosidad moderna\u00bb a consecuencia de la crisis del padre, Lacan durante sus \u00faltimos cuatro a\u00f1os de ense\u00f1anza introduce un interrogante sobre los efectos del \u00abnuevo porvenir de los mercados comunes en los sujetos de esta \u00e9poca\u00bb.[3] El discurso del amo es el producto de la combinaci\u00f3n del discurso de la ciencia y el capitalismo y por ende tiene una incidencia directa sobre los cuerpos y la manera de vivir la pulsi\u00f3n. Destacamos as\u00ed la incidencia del significante en la inscripci\u00f3n de esa superficie corp\u00f3rea que hace bordes, produce agujeros, realiza cortes, eso es el cuerpo. Por esto Lacan afirma que \u00abel s\u00edntoma inscribe el s\u00edmbolo en letras de sufrimiento en la carne del sujeto\u00bb.[4] Cuando no se produce dicha inscripci\u00f3n asistimos a la presencia de un exceso de goce que impide la constituci\u00f3n de un cuerpo como superficie de inscripci\u00f3n significante que hace imposible su existencia, que introduce un adentro y un afuera que afecta el orden espacial y temporal del sujeto, alterando profundamente la organizaci\u00f3n del mundo. Distintas declinaciones del cuerpo, distintas formas de habitar el mundo.<\/p>\n
Sin embargo, ante la disoluci\u00f3n de todos los lugares previos, solo resta una consistencia dura, un goce que invade un cuerpo agitado, desechado, a veces carne desfalleciente, listo para una disecci\u00f3n y reingenier\u00eda de la ciencia que no espera m\u00e1s que reprogramarlo con los par\u00e1metros de eficiencia y eficacia, al servicio del mercado.<\/p>\n
Ante este pron\u00f3stico, \u00bfqu\u00e9 ofrece el Psicoan\u00e1lisis? No se trata de reintroducir una ley universal, ni la imposici\u00f3n de un l\u00edmite, para quien sabe hacer hablar a la contingencia insoportable, arrancarle su certeza, invitarla a diluirse en el chiste que aliviana, o en la construcci\u00f3n que entusiasma, que permite convivir\u2026 con un cierto misterio que incluye el fracaso de la relaci\u00f3n sexual y la imposibilidad de decir todo en el orden del lenguaje, pero que sostiene la inconmensurable singularidad de cada uno.<\/p>\n<\/div>\n
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\n- Miller, J y Laurent, E.,\u00a0El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica,<\/i>\u00a0Paid\u00f3s, Bs. As., 2005.<\/li>\n
- Aubert, N.,\u00a0El individuo hipermoderno,<\/i>\u00a0Eres, Toulouse, 2010.<\/li>\n
- Lacan, J., \u00abProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u00bb, en\u00a0Momentos cruciales de la experiencia anal\u00edtica,<\/i>\u00a0Paid\u00f3s, Bs. As., 2012.<\/li>\n
- Lacan, J., \u00abFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoan\u00e1lisis\u00bb, en\u00a0Escritos I,<\/i>\u00a0Siglo XXI, Bs. As., 1981.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Piedad Ortega de Spurrier<\/strong>
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