Directora Ejecutiva del VI ENAPOL (NEL)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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A partir do t\u00edtulo \u00abFalar com o corpo\u00bb, e do respectivo subt\u00edtulo \u00abas crises das normas e a agita\u00e7\u00e3o do real\u00bb, o ENAPOL nos convida a interrogar, por meio de nossa pr\u00e1tica, a inquieta\u00e7\u00e3o que suscita, na \u00e9poca atual, sustentar a relev\u00e2ncia da Psican\u00e1lise quando os avan\u00e7os das ci\u00eancias excluem, em sua quase totalidade, a experi\u00eancia subjetiva. Desse modo, elas fazem prevalecer os corpos como objetos de desenho, recortados \u00e0 merc\u00ea de um ideal de perfei\u00e7\u00e3o que nos faz pensar que, cada vez menos, poder\u00e3o existir corpos habitados pelo desejo, com seus equ\u00edvocos e suas possibilidades de evoca\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O ensino de Lacan, nos anos 70, produz um giro fundamental para abordar o novo da \u00e9poca, na experi\u00eancia anal\u00edtica, ao introduzir a separa\u00e7\u00e3o entre inconsciente e sintoma. Isso exige a produ\u00e7\u00e3o de uma leitura cr\u00edtica do gozo, do corpo e da ang\u00fastia, redimensionando a psican\u00e1lise pura em consequ\u00eancia das novas manifesta\u00e7\u00f5es sintom\u00e1ticas da \u00e9poca, o que em nossa \u00e1rea conv\u00e9m verificar e destacar, a partir da cl\u00ednica do um a um.<\/p>\n
Lacan situou, no campo do Outro, um aspecto particular do objeto\u00a0a\u00a0<\/i>como inst\u00e2ncia pulsional que pode se introduzir na cultura. Destaca a exist\u00eancia de uma parte elabor\u00e1vel do gozo, pela via da linguagem do que nada se conhece, constituindo o mais de gozar que inclui o registro dos cinco objetos\u00a0a<\/i>\u00a0aos que adiciona os objetos da ind\u00fastria e da cultura.<\/p>\n
Dessa maneira, como destacam Miller e Laurent, \u00abO Outro da cultura\u00bb[1] se instala entre o sujeito e o objeto\u00a0a<\/i>\u00a0para produzir uma media\u00e7\u00e3o e, assim, compatibiliz\u00e1-los. \u00c9 uma media\u00e7\u00e3o entre sujeito e gozo atrav\u00e9s da significa\u00e7\u00e3o do Outro. E \u00e9 por esta raz\u00e3o que os sintomas desta \u00e9poca, e a explos\u00e3o dos gozos, s\u00e3o pr\u00f3prios da atualidade, j\u00e1 que a superprodu\u00e7\u00e3o dos objetos, sempre mut\u00e1veis e novos, mina o Outro amea\u00e7ando sua exist\u00eancia.<\/p>\n
Vale destacar que a ascens\u00e3o do objeto\u00a0a,\u00a0<\/i>ao z\u00eanite social, \u00e9 acompanhada, tamb\u00e9m, da burocratiza\u00e7\u00e3o do saber (S2), a promo\u00e7\u00e3o de um sujeito sem qualidades ($) e a produ\u00e7\u00e3o massiva de significantes mestres (S1).<\/p>\n
O casamento entre \u00abhipermodernidade\u00bb[2] e certa globaliza\u00e7\u00e3o moment\u00e2nea do \u00abOutro que n\u00e3o existe\u00bb produziu efeitos quase imediatos, s\u00f3 poss\u00edveis com o apoio de uma tecnologia que se infiltra em todos os lugares, com rapidez que condensa espa\u00e7o e tempo. O mais chamativo, provavelmente, \u00e9 a derrota das \u00faltimas fortalezas do S1. O vazio que este descalabro deixa \u00e9 de curta dura\u00e7\u00e3o, sendo poss\u00edvel vislumbrar, desde j\u00e1, a solu\u00e7\u00e3o fundamentalista de um pai feroz que exige ao objeto\u00a0a<\/i>\u00a0descer para debaixo da barra, ou, tamb\u00e9m, a solu\u00e7\u00e3o \u00abcientificista\u00bb cuja vontade \u00e9 fazer desaparecer todo aspecto da subjetividade. Na ci\u00eancia h\u00e1 a tend\u00eancia de resposta pr\u00e9-fabricada para tudo, com a consequ\u00eancia de tentativa de burocratiza\u00e7\u00e3o do desejo para evitar as surpresas do imprevisto. Isso porque, como sabemos, o desejo est\u00e1 conectado com o sentido de um gozo imposs\u00edvel de eliminar, e que ao tentar faz\u00ea-lo entrar nos padr\u00f5es do discurso da ci\u00eancia produz, com frequ\u00eancia, uma resposta dos sujeitos via\u00a0acting out<\/i>\u00a0ou passagem ao ato, atualmente em ascens\u00e3o. Assim se mostra, hoje, uma nova dimens\u00e3o do traum\u00e1tico e seus efeitos.<\/p>\n
A compreens\u00e3o da velocidade do tempo com o espa\u00e7o incide, tamb\u00e9m, na ditadura dos objetos, os mesmos para todos, como podemos apreciar nos padr\u00f5es de moda com sua imediata data de caducidade e sua consequente incid\u00eancia no deslocamento do gozo. A consequ\u00eancia, finalmente, \u00e9 a frequente apari\u00e7\u00e3o de sujeitos desbussolados e acelerados como a \u00e9poca, e nada parece det\u00ea-los. Se Freud nos soube transmitir a \u00abneurose moderna\u00bb como consequ\u00eancia da crise do pai, Lacan durante seus \u00faltimos quatro anos de ensino introduz uma interroga\u00e7\u00e3o acerca dos efeitos do \u00abnovo porvir dos mercados comuns nos sujeitos desta \u00e9poca\u00bb.[3] O discurso do mestre \u00e9 o produto da combina\u00e7\u00e3o do discurso da ci\u00eancia e do capitalismo e, por fim, tem incid\u00eancia direta sobre os corpos e a maneira de se viver a puls\u00e3o. Destacamos, assim, a incid\u00eancia do significante na inscri\u00e7\u00e3o dessa superf\u00edcie corp\u00f3rea que faz borda, produz buracos, cortes, e isso \u00e9 o corpo. Por isso Lacan afirma que o \u00absintoma inscreve o s\u00edmbolo em letras de sofrimento na carne do sujeito\u00bb.[4] Quando tal inscri\u00e7\u00e3o n\u00e3o se produz assistimos a presen\u00e7a de um excesso de gozo, impedindo a constru\u00e7\u00e3o de um corpo como superf\u00edcie de inscri\u00e7\u00e3o significante que torna imposs\u00edvel sua exist\u00eancia, que introduz um interior e um fora que afeta a ordem espacial e temporal do sujeito. E, com isso, altera profundamente a organiza\u00e7\u00e3o do mundo. Distintas declina\u00e7\u00f5es do corpo, distintas formas de habitar o mundo.<\/p>\n
Diante da dissolu\u00e7\u00e3o de todos os lugares pr\u00e9vios, todavia, resta somente uma consist\u00eancia dura, um gozo que invade um corpo agitado, desprezado, \u00e0s vezes carne enfraquecida, pronta para disseca\u00e7\u00e3o e reengenharia da ci\u00eancia que n\u00e3o espera mais que reprogram\u00e1-lo com os par\u00e2metros de efici\u00eancia e efic\u00e1cia, a servi\u00e7o do mercado.<\/p>\n
Perante este progn\u00f3stico, o que oferece a Psican\u00e1lise? N\u00e3o se trata de reintroduzir uma lei universal, nem a imposi\u00e7\u00e3o de um limite, para quem sabe fazer falar a conting\u00eancia insuport\u00e1vel, arrancar-lhe sua certeza, convid\u00e1-la a diluir-se no chiste que modera, ou na constru\u00e7\u00e3o que entusiasma e permite conviver… com certo mist\u00e9rio que inclui o fracasso da rela\u00e7\u00e3o sexual e a impossibilidade de tudo dizer na ordem da linguagem, mas, que sustenta a incomensur\u00e1vel singularidade de cada um.<\/p>\n<\/div>\n
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Tradu\u00e7\u00e3o: Ilka Franco Ferrari<\/p>\n
\n- Miller, J.-A. e Laurent, E.,\u00a0El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica,<\/i>\u00a0Paid\u00f3s, Bs. As., 2005.<\/li>\n
- Aubert, N.,\u00a0El individuo hipermoderno,<\/i>\u00a0Eres, Toulouse, 2010.<\/li>\n
- Lacan, J., \u00abProposi\u00e7\u00e3o de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola\u00bb, in\u00a0Outros Escritos,<\/i>\u00a0Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2003.<\/li>\n
- Lacan, J., \u00abFun\u00e7\u00e3o e campo da fala e da linguagem em psican\u00e1lise\u00bb, in\u00a0Escritos,<\/i>\u00a0Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Piedad Ortega de Spurrier<\/strong>
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