\n
Para contribuir al debate del VI ENAPOL, pretendo retomar la formulaci\u00f3n de Lacan del\u00a0Seminario 11<\/i>\u00a0donde indica que la pulsi\u00f3n es una \u00abficci\u00f3n fundamental\u00bb [1]. A partir de esta afirmaci\u00f3n problematizo una nueva perspectiva de la pulsi\u00f3n en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan.<\/p>\n
Freud anunci\u00f3 que \u00abla doctrina de las pulsiones es nuestra mitolog\u00eda\u00bb [2]. Lacan lee a Freud con las \u00aborejas paradas\u00bb y da un paso adelante cuando propone que se trata de una ficci\u00f3n constituida por la introducci\u00f3n de un nuevo elemento: el objeto\u00a0a<\/i>. Con esa invenci\u00f3n, lo que pone en juego es la relaci\u00f3n \u00edntima entre pulsi\u00f3n y significante.<\/p>\n
Lacan, en el\u00a0Seminario 11<\/i>, nos ense\u00f1a que la pulsi\u00f3n es un montaje, como un\u00a0collage<\/i>\u00a0surrealista, en el que la sexualidad participa en la vida ps\u00edquica en consonancia con la estructura del hiato caracter\u00edstico del inconsciente. En esa \u00e9poca destaca que \u00absolo con su aparici\u00f3n en el otro puede ser realizada la funci\u00f3n de la pulsi\u00f3n\u00bb [3]. Ese \u00aben el otro\u00bb no est\u00e1 desvinculado de la funci\u00f3n que Lacan da al objeto\u00a0a<\/i>\u00a0en la satisfacci\u00f3n:\u00a0a<\/i>, causa del deseo. A nivel de la pulsi\u00f3n, la estructura de borde de la zona er\u00f3gena solo puede ser sostenida por el rodeo que da la pulsi\u00f3n alrededor del objeto\u00a0a<\/i>. As\u00ed, la pulsi\u00f3n, en su funci\u00f3n esencial, contornea el objeto\u00a0a<\/i>, \u00ab… ese objeto que, de hecho, no es otra cosa m\u00e1s que la presencia de un hueco, de un vac\u00edo, que, seg\u00fan Freud, cualquier objeto puede ocupar… \u00ab. [4]<\/p>\n
Las contribuciones de Lacan de 1964 parecen extremadamente actuales y pueden utilizarse para formularle una pregunta al analista que act\u00faa en los tiempos en que el circuito pulsional se presenta cada vez m\u00e1s acortado, cada vez m\u00e1s lejos del inconsciente y m\u00e1s cerca de una satisfacci\u00f3n inmediata de los cuerpos. El objeto\u00a0a<\/i>, en franca crisis en su funci\u00f3n de causa de deseo, asciende al c\u00e9nit social en su exigencia de goce. Desde esa perspectiva, interrogamos si hablar con el cuerpo implica un retorno a la pulsi\u00f3n como \u00abuna ficci\u00f3n fundamental\u00bb.<\/p>\n
Es decir, la \u00abficci\u00f3n\u00bb a la que se refiere Lacan no es la del Edipo, sino la del objeto\u00a0a<\/i>. En ese sentido, podemos decir que Lacan, con su objeto\u00a0a,<\/i>\u00a0intenta inscribir en t\u00e9rminos significantes la relaci\u00f3n del sujeto con su goce. Tal vez, en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica del siglo XXI, sea m\u00e1s productivo pensar la pulsi\u00f3n a partir de una nueva invenci\u00f3n: la del\u00a0sinthome<\/i>. Esa que Lacan fue a recoger de un desabonado del inconsciente. Con Joyce, le fue posible concebir las resonancias del decir en el cuerpo, a partir de una perspectiva materialista m\u00e1s af\u00edn a un inconsciente causa de goce.<\/p>\n
Podemos concluir diciendo que si la concepci\u00f3n de la pulsi\u00f3n del\u00a0Seminario 11<\/i>\u00a0est\u00e1 vinculada a una ficci\u00f3n, en su \u00faltima ense\u00f1anza, en el\u00a0Seminario 23<\/i>, Lacan se remite mucho m\u00e1s a lo que es la perspectiva de una \u00abfixi\u00f3n\u00bb, al indicar que \u00ab\u2026 las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir\u00bb [5]. Desde esa perspectiva, dir\u00e1 que \u00abes preciso que haya algo en el significante que resuene\u00bb. Sin embargo, a\u00f1ade que, para que ese decir resuene, \u00abes preciso que el cuerpo sea sensible a ello\u00bb [6]. Un cuerpo sensible al resonar del significante\u00a0Uno<\/i>, esa es la apuesta del analista para situar al inconsciente como tejido [7], esto es, situarlo m\u00e1s pr\u00f3ximo a\u00a0lalengua,\u00a0<\/i>m\u00e1s lejos de la articulaci\u00f3n significante.<\/p>\n
As\u00ed, si una nueva perspectiva nos convoca como analistas, la de guiarnos por la concepci\u00f3n de la pulsi\u00f3n como goce del Uno solo, es porque esta apuesta apunta al\u00a0sinthome\u00a0<\/i>que, por ser \u00abpuramente lo que condiciona\u00a0lalengua<\/i>\u00bb [8], est\u00e1 irremediablemente de acuerdo con un modo de gozar absolutamente singular y, como tal, irreductible: direcci\u00f3n de un an\u00e1lisis, perspectiva del psicoan\u00e1lisis para concebir un real a la altura de los nuevos tiempos.<\/p>\n<\/div>\n\n
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Traducci\u00f3n: Laura Arias<\/p>\n
\n- Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis,\u00a0<\/i>Paid\u00f3s, Bs. As., 1986, p. 170.<\/li>\n
- Freud, S., \u00abNuevas conferencias de introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis \u2013 32\u00aa conferencia. Angustia y vida pulsional\u00bb,\u00a0Obras Completas<\/i>, t. 22, Amorrortu, Bs. As., 1991, p. 88.<\/li>\n
- Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 11\u2026, op. cit<\/i>., p. 186.<\/li>\n
- Ib\u00edd.,<\/i>\u00a0p. 187.<\/li>\n
- Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 23, El sinthome,\u00a0<\/i>Paid\u00f3s, Bs. As., 2008, p.18.<\/li>\n
- Ib\u00edd.<\/li>\n
- Laurent, E., \u00abHablar con su s\u00edntoma, hablar con su cuerpo\u00bb, VI ENAPOL,\u00a0http:\/\/www.enapol.com\/pt\/template.php?file=Argumento\/Hablar-con-el-propio-sintoma_Eric-Laurent.html<\/a>.<\/li>\n
- Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 23\u2026, op. cit<\/i>., p. 164.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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