{"id":423,"date":"2021-08-15T20:46:17","date_gmt":"2021-08-15T23:46:17","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=423"},"modified":"2021-08-15T20:48:12","modified_gmt":"2021-08-15T23:48:12","slug":"el-cuerpo-del-delito","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/portfolio-items\/el-cuerpo-del-delito\/","title":{"rendered":"El cuerpo del delito"},"content":{"rendered":"

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Juan Pablo Mollo<\/h3><\/div>

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La noci\u00f3n de delito es una arquitectura socio-jur\u00eddica, subsidiaria de la noci\u00f3n de Estado, que act\u00faa frente a los conflictos sociales mediante la creaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n coactiva de normas. El delito es una abstracci\u00f3n jur\u00eddica que no existe en la realidad social; es decir, existen acciones conflictivas de diferente magnitud y da\u00f1o social, que simplemente tienen en com\u00fan estar descriptos como delitos en el c\u00f3digo penal y que habilitan al poder punitivo a criminalizar ciertas conductas y personas, seg\u00fan su arbitrio selectivo.<\/p>\n

No existen delitos castigados en todo tiempo y lugar: no hubo conducta delictiva que no haya sido permitida, ni comportamiento l\u00edcito que no haya sido prohibido (ni siquiera el homicidio ha estado siempre prohibido y castigado). El buen ciudadano y el reo o la virtud y el vicio, son intercambiables en la historia de los c\u00f3digos penales. La imputaci\u00f3n de un delito, la identificaci\u00f3n del delincuente y las nociones de culpa, responsabilidad y castigo son relativas al contexto cultural y el poder punitivo de cada \u00e9poca. Por ende, no puede darse un salto desde un c\u00f3digo penal hacia el mundo social; y mucho menos cristalizar al delito como un pecado religioso o una patolog\u00eda individual.<\/p>\n

Si bien el delito no tiene cuerpo, ni puede tener or\u00edgenes biol\u00f3gicos, \u00e9tnicos o morales, la psiquiatr\u00eda positivista del siglo XVIII instituy\u00f3, con su falsa ciencia, la patologizaci\u00f3n del delito; es decir, \u00absustancializ\u00f3\u00bb al delito con una concepci\u00f3n biol\u00f3gicamente determinada de la conducta individual (actualmente reflotada por las neurociencias a partir de la neuroqu\u00edmica cerebral y la gen\u00e9tica molecular). Y la reducci\u00f3n biologicista, legitimadora del poder punitivo, siempre ha pretendido hacer existir el delito en la realidad social, en contra de la autonom\u00eda de las personas y de la soberan\u00eda jur\u00eddica sobre sus cuerpos.<\/p>\n

Asimismo, la historia de la penalidad verifica que el concepto de enemigo siempre est\u00e1 presente en los programas de criminalizaci\u00f3n de cuerpos humanos etiquetados como \u00abriesgos sociales\u00bb y sin derechos. La materializaci\u00f3n de esta ideolog\u00eda queda plasmada en el \u00abderecho penal del enemigo\u00bb, que legitima al Estado a quitar el estatuto de persona a sus enemigos (j\u00f3venes marginales, negros, inmigrantes, subversivos, terroristas etc.), para salvaguardar la seguridad de los ciudadanos. Por esto, la enfermedad end\u00e9mica del poder punitivo es el genocidio; es decir, un ataque fuera de discurso y animado por el odio al goce del Otro, dirigido hacia el objeto enemigo (el nazismo fue la elecci\u00f3n de un enemigo a partir de un delirio biol\u00f3gico).<\/p>\n

La pena simb\u00f3lica y justificable, no es practicable; el \u00abasentimiento subjetivo\u00bb de la pena es una fantas\u00eda del psicoan\u00e1lisis con el derecho, el padre y la doctrina cristiana. La pena real se encarga de imponer censura a trav\u00e9s de la degradaci\u00f3n social del transgresor sometido a ser objeto de un sufrimiento humillante. As\u00ed, la \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb del delito es un acto pol\u00edtico, siempre racista, que produce un resto corporal rebajado a la animalidad en la hoguera, el campo de exterminio o la prisi\u00f3n.<\/p>\n

Una l\u00f3gica bul\u00edmica opera en el orden de seguridad del capitalismo avanzado y el discurso global de la ciencia: traga a sus miembros, consume masas de personas a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n y la participaci\u00f3n en el mercado; y mediante el sistema penal, vomita los restos abyectos fuera del cuerpo pol\u00edtico-social. En efecto, en la \u00e9poca de la crisis de las normas y la agitaci\u00f3n de lo real, el poder punitivo ya no opera a partir del semblante universal de la justicia, sino con un fin pol\u00edtico de utilidad social basado en la segregaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

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Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n

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  1. Lacan, J., \u00abEl atolondradicho\u00bb,\u00a0Otros escritos,\u00a0<\/i>Paid\u00f3s, Bs. As., 2012.<\/li>\n
  2. Miller, J.-A.,\u00a0Extimidad<\/i>, Paid\u00f3s, Bs. As., 2010.<\/li>\n
  3. Pavarini, M.,\u00a0El arte abyecto<\/i>, Ad-Hoc, Bs. As., 2006.<\/li>\n
  4. Young, J., La sociedad excluyente, Marcial Pons, Madrid, 2003.<\/li>\n
  5. Zaffaroni, R., Zaffaroni, R., El enemigo en el derecho penal, Ediar, Bs. As., 2005.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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