Nel Caracas<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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El s\u00edntoma tiene su origen desde el momento en que el sujeto se encuentra con la castraci\u00f3n, con la prohibici\u00f3n del Edipo. Esta prohibici\u00f3n toma la forma de una negativizaci\u00f3n que lleva al sujeto a buscar una recuperaci\u00f3n que, seg\u00fan el momento de su ense\u00f1anza, Lacan va a designar como falo o como objeto\u00a0a<\/i>. El plus-de-goce vendr\u00eda a ser la ganancia de goce que obtiene el sujeto en este intento de recuperaci\u00f3n.<\/p>\n
En un primer momento l\u00f3gico el sujeto se encuentra con su imagen especular. Sin embargo, es necesario un segundo momento l\u00f3gico en el que la presencia del Otro va a determinar la construcci\u00f3n de la imagen a partir de la cual el sujeto se responde c\u00f3mo es visto por el Otro. Construcci\u00f3n imaginaria que pasa por la palabra. La respuesta que el sujeto da a la prohibici\u00f3n que introduce la castraci\u00f3n es por v\u00eda de este encuentro con el Otro.<\/p>\n
Un cuerpo es lo que goza de s\u00ed mismo, es lo que dec\u00eda Freud cuando hablaba del autoerotismo, [1] la diferencia es que el cuerpo del ser hablante sufre las incidencias de la palabra, por tanto ese sufrimiento se transforma en goce.<\/p>\n
Un s\u00edntoma testimonia que ha habido un acontecimiento, un evento que marc\u00f3 una huella en el hablante ser. Para Freud esta huella da cuenta de una sustituci\u00f3n, un\u00a0Ersatz<\/i>, [2] que determinar\u00e1 una respuesta en el cuerpo. Es esta incidencia del significante, lo que ejerce a la vez un acontecimiento [3] y un desplazamiento. Este acontecimiento, al ser una sustituci\u00f3n, Miller lo llama \u00abgoce metaf\u00f3rico\u00bb. Y este goce metaf\u00f3rico supone la acci\u00f3n de un significante fuera de sentido, S1. Pero hay tambi\u00e9n un goce meton\u00edmico que se desplaza a partir de una dial\u00e9ctica de los objetos y se dota de una significaci\u00f3n simb\u00f3lica,\u00a0Bedeutung<\/i>.<\/p>\n
El viraje que nos presenta Lacan parte de que el significante no tiene un efecto de mortificaci\u00f3n sobre el cuerpo, pero s\u00ed es causa de goce. [4] El significante tiene una incidencia de goce sobre el cuerpo. Esto es lo que lo lleva a definir el\u00a0sinthome<\/i>, que no es otra cosa que eso imposible de negativizar, es decir aquello que no pas\u00f3 por la prohibici\u00f3n. Lacan lo llam\u00f3 fi may\u00fascula, que no es otra cosa que la respuesta de lo simb\u00f3lico ante lo real, de lo que no se puede simbolizar. [5]<\/p>\n
Si la cura daba cuenta en un primer momento de la verdad del s\u00edntoma, de esa negativizaci\u00f3n, ahora la cura est\u00e1 dirigida a dar cuenta de ese goce pulsional que viene desde lo real.<\/p>\n
El s\u00edntoma viene a ocupar el mismo lugar que ha ocupado para Freud la pulsi\u00f3n, viene de lo real, es lo que plantea en \u00abInhibici\u00f3n, s\u00edntoma y angustia\u00bb.<\/p>\n
La pulsi\u00f3n freudiana es la interfaz todav\u00eda m\u00edtica entre lo ps\u00edquico y lo som\u00e1tico, mientras que el s\u00edntoma lacaniano es la conexi\u00f3n real del significante y el cuerpo. [6]<\/p>\n
El final de la cura marcar\u00e1 no solo el encuentro del goce como acontecimiento del cuerpo, sino tambi\u00e9n el encuentro con la castraci\u00f3n como una negaci\u00f3n l\u00f3gica. [7]\n<\/div>\n
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\n- Freud, S., \u00abIntroducci\u00f3n al Narcisismo\u00bb (1914),\u00a0Obras Completas<\/i>, Tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, p. 2017.<\/li>\n
- Freud, S., \u00abEl yo y el ello\u00bb,\u00a0op. cit<\/i>., p. 2731.<\/li>\n
- Miller, J.-A., \u00abLeer un s\u00edntoma\u00bb, en\u00a0http:\/\/ampblog2006.blogspot.com\/2011\/07\/leer-un-sintoma-por-jacques-alain.html<\/a><\/li>\n
- Miller, J.-A.,\u00a0El partenaire-s\u00edntoma<\/i>, cap. 17, Paid\u00f3s, Bs. As., 2008, p. 385.<\/li>\n
- Miller, J.-A.,\u00a0Sutilezas anal\u00edticas<\/i>, cap. 14, Paid\u00f3s, Bs. As., p. 230.<\/li>\n
- Miller, J.-A.,\u00a0El partenaire-s\u00edntoma, op. cit<\/i>, p.387<\/li>\n
- Miller, J.-A., Curso de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, \u00abEl ser y el Uno\u00bb, lecci\u00f3n del 2 de marzo de 2011, Revista\u00a0Freudiana<\/i>, N\u00ba 61, Barcelona, enero-abril 2011.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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