EOL Buenos Aires<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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\u00abLo real de lo derecho es lo torcido\u00bb afirma Lacan y abandona el espacio euclidiano para sumergirnos en esa otra especie de espacio que nos funda el cuerpo: la topolog\u00eda nodal.<\/p>\n
La geometr\u00eda euclidiana es propia de los \u00e1ngeles, no tiene cuerpo. Sus figuras se vuelven necesarias y eternas. Tri\u00e1ngulos, esferas, l\u00edneas y puntos son abolidas en su realizaci\u00f3n efectiva para erigirse en conceptos abstractos e inmutables, atemporales.<\/p>\n
La geometr\u00eda nodal, en cambio, es contingente e incluye el tiempo. Esto es palpable cuando consideramos el despliegue sucesivo de sus dibujos. Sus figuras multiplicadas pueden replicar un mismo anudamiento pero lo que importa son las diferencias materiales de su reproducci\u00f3n. Es el modelo de una escritura sin sentido que no proviene del significante.<\/p>\n
Este nudo deformable, una vez desplegado, est\u00e1 provisto de ex -sistencia. Por esta caracter\u00edstica la topolog\u00eda queda definitivamente ligada a lo real y nos libera de \u00abla m\u00fasica del ser\u00bb y de sus deshabitados horizontes.\u00a0Hay<\/i>\u00a0lo<\/i>\u00a0Uno<\/i>\u00a0del significante sin estructura y su insistencia de goce encarnado en la consistencia material, en las diferentes formas en que se puede escribir una misma emisi\u00f3n de voz.\u00a0\u00abAilouno<\/i>\u00bb o \u00abaailo uuno<\/i>\u00ab, por ejemplo.<\/p>\n
La intersecci\u00f3n de lo simb\u00f3lico con lo imaginario o sea del cuerpo con la palabra, que parad\u00f3jicamente Lacan sostiene hasta el Seminario El Sinthome<\/i>, es productora de sentido. Esta concepci\u00f3n est\u00e1 en sinton\u00eda con la idea de la pulsi\u00f3n como eco en el cuerpo de un decir. El problema que queda sin resolver en dicho\u00a0Seminario<\/i>\u00a0es que en la cl\u00ednica lo real del s\u00edntoma, ubicado por afuera de la conjunci\u00f3n simb\u00f3lico-imaginaria, no puede entonces ser alcanzado por la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica aun si \u00e9sta utiliza el equ\u00edvoco significante \u2012que no deja de ser un uso particular del doble sentido.<\/p>\n
Sobre esta construcci\u00f3n avanza Lacan sus renovadas propuestas respecto de la experiencia anal\u00edtica, apoyado en la constataci\u00f3n de la disyunci\u00f3n de las palabras y las cosas.<\/p>\n
A lo largo de los Seminarios 24 y 25<\/i>, el psicoan\u00e1lisis es definitivamente considerado como una pr\u00e1ctica (y no una ciencia), en la que participan dos. Consiste en que el analizante dice lo que se le ocurre y Lacan propone rescatar esa palabra vac\u00eda de sus primeros\u00a0Escritos<\/i>, palabra agujereada, que materializa en el toro, d\u00e1ndole cuerpo. Y al analista le cabe la responsabilidad de un nuevo uso del significante que haga resonar otra cosa que el sentido. Recurre a la poes\u00eda para demostrar que la palabra puede tener efecto de sentido y tambi\u00e9n efecto de agujero, el de una significaci\u00f3n vac\u00eda, el agujero en lo real de la relaci\u00f3n sexual que no existe. La manipulaci\u00f3n interpretativa borromeana implica eliminar un sentido, el sentido com\u00fan, por un forzamiento del significante.<\/p>\n
Es un viraje importante pues supone otorgarle primac\u00eda a lo imaginario que est\u00e1 incluido en lo real. No es el imaginario de la forma adorada del cuerpo, de lo bello sino un nuevo imaginario, carente de sentido. \u00abSe recurre a lo imaginario para hacerse una ida de lo real\u00bb. [2]<\/p>\n
Este imaginario rompe con el nombre del padre e introduce un nuevo problema: \u00bfc\u00f3mo imaginar lo real? A esto responde un nuevo hecho cl\u00ednico: la\u00a0inhibici\u00f3n<\/i>. En el nudo borromeo, \u00e9sta se ubica en la hiancia de lo imaginario y lo real. Somos inhibidos a la hora de imaginar lo real.<\/p>\n
Para concluir, una indicaci\u00f3n de Lacan: no hay que pensar sin el cuerpo y para eso hay que \u00abromperse la cabeza\u00bb. [3]\n<\/div>\n
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\n- Desarrollo inspirado en el Curso de la Orientaci\u00f3n Lacaniana impartido por J.-A. Miller en 2006-2007.<\/li>\n
- Lacan, J.,\u00a0Seminario 24,\u00a0<\/i>\u00abL’insu que sait de l’une-b\u00e9vue s’aile \u00e0 mourre\u00bb,\u00a0<\/i>(1976-1977), Clase del 16 de noviembre de 1976, in\u00e9dito.<\/li>\n
- Lacan, J.,\u00a0Seminario 25<\/i>, \u00abEl momento de concluir, seminario\u00bb, (1977-1978), Clase del 15 de noviembre de 1977, in\u00e9dito.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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