{"id":438,"date":"2021-08-15T20:58:45","date_gmt":"2021-08-15T23:58:45","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=438"},"modified":"2021-08-15T20:58:45","modified_gmt":"2021-08-15T23:58:45","slug":"imaginar-o-real","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/pt\/portfolio-items\/imaginar-o-real\/","title":{"rendered":"Imaginar o real"},"content":{"rendered":"

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Vera Gorali<\/h3><\/div>

EOL Buenos Aires<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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\u00abO real do direito \u00e9 o torto\u00bb, afirma Lacan, e abandona o espa\u00e7o euclidiano para nos submergir nessa outra esp\u00e9cie de espa\u00e7o que nos edifica o corpo: a topologia nodal.<\/p>\n

A geometria euclidiana \u00e9 pr\u00f3pria dos anjos, n\u00e3o tem corpo. Suas figuras se tornam necess\u00e1rias e eternas. Tri\u00e2ngulos, esferas, linhas e pontos s\u00e3o abolidos em sua realiza\u00e7\u00e3o efetiva, de forma a se constitu\u00edrem em conceitos abstratos e imut\u00e1veis, atemporais.<\/p>\n

A geometria nodal, por outro lado, \u00e9 contingente e inclui o tempo. Isto \u00e9 palp\u00e1vel quando consideramos o desdobramento sucessivo de seus desenhos. Suas figuras multiplicadas podem replicar um mesmo enla\u00e7amento, mas, o que importa s\u00e3o as diferen\u00e7as materiais de sua reprodu\u00e7\u00e3o. \u00c9 o modelo de uma escrita sem sentido que n\u00e3o prov\u00e9m do significante.<\/p>\n

Este n\u00f3 deform\u00e1vel, uma vez desdobrado est\u00e1 provido de ex-sit\u00eancia. Por esta caracter\u00edstica a topologia permanece definitivamente ligada ao real e nos libera da \u00abm\u00fasica do ser\u00bb e de seus horizontes desabitados.\u00a0H\u00e1 o Um\u00a0<\/i>do significante sem estrutura, e sua insist\u00eancia de gozo encarnado na consist\u00eancia material, nas diferentes formas em que se pode escrever a mesma emiss\u00e3o de voz:\u00a0\u00abAilouno<\/i>\u00bb ou \u00abaailo uuno<\/i>\u00ab,\u00a0<\/i>por exemplo.<\/p>\n

A interse\u00e7\u00e3o do simb\u00f3lico com o imagin\u00e1rio, ou seja, do corpo com a palavra, que Lacan paradoxalmente sustenta at\u00e9 o Semin\u00e1rio O Sinthome<\/i>, \u00e9 produtora de sentido. Esta concep\u00e7\u00e3o est\u00e1 em sintonia com a ideia da puls\u00e3o como eco no corpo de um dizer. O problema que permanece, no mencionado\u00a0Semin\u00e1rio<\/i>, \u00e9 que na cl\u00ednica o real do sintoma, localizado fora da conjun\u00e7\u00e3o simb\u00f3lico-imagin\u00e1ria, n\u00e3o pode ser atingido pela interpreta\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica. Isso, ainda que ela utilize o equ\u00edvoco significante \u2013 que n\u00e3o deixa de ser um uso particular do duplo sentido.<\/p>\n

Lacan, a partir desta constru\u00e7\u00e3o, avan\u00e7a suas renovadas propostas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 experi\u00eancia anal\u00edtica, apoiado na constata\u00e7\u00e3o da disjun\u00e7\u00e3o das palavras e coisas.<\/p>\n

A psican\u00e1lise, ao longo dos Semin\u00e1rios 24 e 25<\/i>, \u00e9 definitivamente considerada uma pr\u00e1tica na qual dois participam, e n\u00e3o uma ci\u00eancia. Ela consiste em que o analisante diga o que lhe acontece e, Lacan prop\u00f5e resgatar essa palavra vazia de seus primeiros\u00a0Escritos,<\/i>\u00a0palavra esburacada que se se materializa no toro, dando-lhe corpo. E, ao analista cabe a responsabilidade de um novo uso do significante que fa\u00e7a ressoar outra coisa que o sentido. Recorre \u00e0 poesia para demonstrar que a palavra pode ter efeito de sentido e, tamb\u00e9m, efeito de buraco, na significa\u00e7\u00e3o vazia, o buraco no real da rela\u00e7\u00e3o sexual que n\u00e3o existe. A manipula\u00e7\u00e3o interpretativa, borromeana, implica eliminar um sentido, o sentido comum, pelo for\u00e7amento do significante.<\/p>\n

Trata-se de uma mudan\u00e7a importante, pois sup\u00f5e outorgar primazia ao imagin\u00e1rio que est\u00e1 inclu\u00eddo no real. N\u00e3o \u00e9 o imagin\u00e1rio da forma adorada do corpo, do belo, mas, um novo imagin\u00e1rio, carente de sentido. \u00abRecorre-se ao imagin\u00e1rio para ir ao real\u00bb [2].<\/p>\n

Este imagin\u00e1rio rompe com o Nome-do-Pai e introduz um novo problema: Como imaginar o real? A isto responde um novo fato cl\u00ednico:\u00a0a inibi\u00e7\u00e3o.<\/i>\u00a0No n\u00f3 borromeano a inibi\u00e7\u00e3o se coloca no hiato entre imagin\u00e1rio e real. Somos inibidos na hora de imaginar o real.<\/p>\n

Para concluir, uma indica\u00e7\u00e3o de Lacan: \u00abn\u00e3o se pode pensar sem o corpo e, para isso, h\u00e1 que se quebrar a cabe\u00e7a\u00bb [3].<\/p>\n<\/div>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o: Ilka Franco Ferrari<\/p>\n

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  1. Desenvolvimento inspirado no Curso de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana, ministrado por J.- A. Miller em 2006-2007.<\/li>\n
  2. Lacan, J.,\u00a0Semin\u00e1rio 24,\u00a0<\/i>\u00abL’insu que sait de l’une-b\u00e9vue s’aile \u00e0 mourre\u00bb,\u00a0<\/i>(1976-1977), Aula de 16 de novembro de 1976, in\u00e9dito.<\/li>\n
  3. Lacan, J.\u00a0Semin\u00e1rio 25<\/i>, \u00abO momento de concluir\u00bb, (1977-1978), Aula de 15 de novembro de 1977, in\u00e9dito.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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