{"id":450,"date":"2021-08-15T21:14:42","date_gmt":"2021-08-16T00:14:42","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=450"},"modified":"2021-08-15T21:15:58","modified_gmt":"2021-08-16T00:15:58","slug":"el-cuerpo-en-el-despertar","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/portfolio-items\/el-cuerpo-en-el-despertar\/","title":{"rendered":"El cuerpo en el despertar"},"content":{"rendered":"

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In\u00e9s Sotelo<\/h3><\/div>

EOL (Buenos Aires)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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La adolescencia, el despertar de la primavera, confronta a los sujetos con un nuevo anudamiento de la estructura frente a la irrupci\u00f3n de lo pulsional.<\/p>\n

Las transformaciones, las nuevas sensaciones y emociones, los cambios en las formas, los gustos y en el modo en que los otros los miran, dan cuenta de la metamorfosis de la que hablaba Freud y del despertar que prefiere Lacan: acontecimiento de cuerpo que marca un momento crucial en ese tiempo l\u00f3gico en que un ni\u00f1o despierta del sue\u00f1o de la infancia.<\/p>\n

Vol\u00famenes y formas se transforman a la vez que se precipitan deseos y temores desconocidos. La mirada del Otro que hasta el momento recubr\u00eda se transforma, cayendo la imagen infantil que funcionaba como reaseguro f\u00e1lico.<\/p>\n

El sujeto lo es dentro de un cuerpo, es decir un sujeto que est\u00e1 en relaci\u00f3n a la imagen especular, poder de la imagen de s\u00ed mismo y de los otros.<\/p>\n

Che vuoi?<\/i>, \u00bfqu\u00e9 me quiere el Otro?, y \u00bfese otro que me mira, me sugiere, me pide? Las respuestas se precipitan.<\/p>\n

El aumento desmesurado de peso, puede ser una de ellas anunciando lo real que irrumpe; modo singular de hacerse un cuerpo.<\/p>\n

La petrificaci\u00f3n de los sujetos se produce en el intento de responder a trav\u00e9s del ideal de una imagen, i(a), ideal de cuerpos esculpidos, mortificados por las cirug\u00edas y tratamientos m\u00e9dicos, o un I(A) insignia de la omnipotencia del Otro.<\/p>\n

Si intenta escapar a la alienaci\u00f3n del significante, se encuentra con la imagen alterada del otro, deteniendo al sujeto en el yo ideal, en una imagen, es decir en un significante. Petrificado queda capturado en una imagen, adhiri\u00e9ndose al \u00abyo soy eso\u00bb.<\/p>\n

En las presentaciones cl\u00ednicas escuchamos que los cambios, la obesidad por ejemplo, muchas veces parecen ajenos, autonomizados en tanto el sujeto est\u00e1 apresado en la insuficiencia de saber sobre el goce que lo habita y que habla a trav\u00e9s del Ello pulsional, diciendo m\u00e1s de lo que sabe. Goce que desde el Supery\u00f3 es comandado como imperativo. Goce\u00a0encore o en-corps\u00a0<\/i>homofon\u00eda con la que juega Lacan, afirmando que \u00ablo que hay bajo el h\u00e1bito que llamamos cuerpo, quiz\u00e1s no es m\u00e1s que ese resto que llamo objeto\u00a0a<\/i>\u00ab. [1]<\/p>\n

En su contribuci\u00f3n en el bolet\u00edn N\u00b0 7, Miquel Bassols (2013) sostiene que el cuerpo no habla por s\u00ed mismo sino que es preciso que est\u00e9 habitado de alguna forma por lo que escuchamos como deseo del Otro. Para la ciencia, los nutricionistas, el cuerpo se expresa pero en los genes, neuronas, hormonas y deciden someterlo a tratamientos variados, protocolizados que muchas veces fracasan uno a uno.<\/p>\n

Para el psicoan\u00e1lisis, en cambio, un cuerpo viviente se hace con disyunci\u00f3n entre el goce y el Otro. Goce del propio cuerpo a trav\u00e9s del medio que sea, que en casos de obesidad ser\u00e1 la ingesta excesiva, permanente, indiscriminada, como figura del goce Uno, solitario.<\/p>\n

Frente a este embrollo del cuerpo, la ciencia fracasa interviniendo sobre el organismo, los sentidos sabidos. [2] Los nutricionistas creen que la pulsi\u00f3n oral tiene que ver con la alimentaci\u00f3n y no con el deseo e intervienen con las formulas probadas \u00abpara todos\u00bb.<\/p>\n

El desaf\u00edo para este ENAPOL ser\u00e1 el de poner a la discusi\u00f3n la eficacia del psicoan\u00e1lisis all\u00ed donde el sujeto logra, desembroll\u00e1ndose lo suficiente v\u00eda la simbolizaci\u00f3n [3], otra relaci\u00f3n con lo real, otra relaci\u00f3n con lo imaginario, otra relaci\u00f3n con el cuerpo, otra relaci\u00f3n con el goce.<\/p>\n<\/div>\n

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  1. Lacan, J., \u00abDel goce\u00bb,\u00a0El seminario, Libro 20, Aun<\/i>, Paid\u00f3s, Bs.As., 1991, p. 14.<\/li>\n
  2. Miller, J.-A.,\u00a0Embrollos del cuerpo,<\/i>\u00a0Paid\u00f3s, Bs. As., 2012, pp. 98-99.<\/li>\n
  3. Ib\u00edd.<\/li>\n<\/ol>\n

    Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n