EOL (Buenos Aires)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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A adolesc\u00eancia, o despertar da primavera, confronta os sujeitos com um novo enodamento da estrutura frente a irrup\u00e7\u00e3o do pulsional.<\/p>\n
As transforma\u00e7\u00f5es, as novas sensa\u00e7\u00f5es e emo\u00e7\u00f5es, as mudan\u00e7as nas formas, gostos e no modo com que os outros as olham, d\u00e3o conta da metamorfose da qual Freud falava e do despertar preferido por Lacan: acontecimento de corpo que marca um momento crucial nesse tempo l\u00f3gico em que uma crian\u00e7a desperta do sonho da inf\u00e2ncia.<\/p>\n
Volumes e formas se transformam ao mesmo tempo em que se precipitam desejos e temores desconhecidos. O olhar do Outro que at\u00e9 esse momento recobria se transforma, caindo a imagem infantil que funcionava como garantia f\u00e1lica.<\/p>\n
O sujeito o \u00e9 dentro de um corpo, quer dizer um sujeito relacionado \u00e0 imagem especular, poder da imagem de si mesmo e dos outros.<\/p>\n
Che vuoi?<\/i>, O que o Outro quer de mim?, e esse outro que me olha, me sugere, me pede? As respostas se precipitam.<\/p>\n
O aumento excessivo de peso pode ser uma delas, anunciando o real que irrompe; modo singular de fazer para si um corpo.<\/p>\n
A petrifica\u00e7\u00e3o dos sujeitos se produz na tentativa de responder atrav\u00e9s do ideal de uma imagem, i(a), ideal de corpos esculpidos, mortificados por cirurgias e tratamentos m\u00e9dicos, ou um I(A) ins\u00edgnia da onipot\u00eancia do Outro.<\/p>\n
Se tenta escapar \u00e0 aliena\u00e7\u00e3o do significante, se encontra com a imagem alterada do outro, detendo o sujeito no eu ideal, em uma imagem, quer dizer em um significante. Petrificado fica capturado em uma imagem, aderindo ao \u00abeu sou isso\u00bb.<\/p>\n
Nas apresenta\u00e7\u00f5es cl\u00ednicas escutamos que as mudan\u00e7as, a obesidade por exemplo, muitas vezes parecem alheias, autonomizadas enquanto o sujeito est\u00e1 aprisionado na insufici\u00eancia de saber sobre o gozo que o habita e que fala atrav\u00e9s do Isso pulsional, dizendo mais do que sabe. Gozo que desde o Supereu \u00e9 comandado como imperativo. Gozo\u00a0encore ou en-corps,\u00a0<\/i>homofonia com a qual joga Lacan, afirmando que \u00abo que h\u00e1 sob o h\u00e1bito que chamamos corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo objeto\u00a0a<\/i>\u00ab. [1]<\/p>\n
Em sua contribui\u00e7\u00e3o no boletim N\u00b0 7, Miquel Bassols (2013) sustenta que o corpo n\u00e3o fala por si mesmo mas \u00e9 preciso que esteja habitado de alguma forma por aquilo que escutamos como desejo do Outro. Para a ci\u00eancia, os nutricionistas, o corpo se expressa mas nos gens, neur\u00f4nios, horm\u00f4nios e decidem submet\u00ea-lo a tratamentos variados, protocolizados, que muitas vezes fracassam um ap\u00f3s o outro.<\/p>\n
Para a psican\u00e1lise, em contrapartida, um corpo vivo se faz com disjun\u00e7\u00e3o entre o gozo e o Outro. Gozo do pr\u00f3prio corpo atrav\u00e9s de qualquer meio, e que nos casos de obesidade ser\u00e1 a ingesta excessiva, permanente, indiscriminada, como figura do gozo do UM, solit\u00e1rio.<\/p>\n
Frente a esta embrulhada do corpo, a ci\u00eancia fracassa intervindo sobre o organismo, os sentidos sabidos. [2] Os nutricionistas acreditam que a puls\u00e3o oral tem a ver com a alimenta\u00e7\u00e3o e n\u00e3o com o desejo, e interv\u00eam com as f\u00f3rmulas comprovadas \u00abpara todos\u00bb.<\/p>\n
O desafio para este ENAPOL ser\u00e1 o de colocar a discuss\u00e3o sobre a efic\u00e1cia da psican\u00e1lise ali onde o sujeito consegue, desenredando-se o suficiente via simboliza\u00e7\u00e3o [3], outra rela\u00e7\u00e3o com o real, outra rela\u00e7\u00e3o com o imagin\u00e1rio, outra rela\u00e7\u00e3o com o corpo, outra rela\u00e7\u00e3o com o gozo.<\/p>\n<\/div>\n
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