{"id":509,"date":"2021-08-15T23:17:06","date_gmt":"2021-08-16T02:17:06","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=509"},"modified":"2021-08-15T23:17:06","modified_gmt":"2021-08-16T02:17:06","slug":"o-corpo-se-anima","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/pt\/portfolio-items\/o-corpo-se-anima\/","title":{"rendered":"O corpo se anima"},"content":{"rendered":"

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Marcela Antelo<\/h3><\/div>

EBP (Bahia)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Vinte anos atr\u00e1s, poucos antes que a tecnologia da realidade virtual se tornasse real, Jacques Alain Miller escrevia em \u00abAlgoritmos da psican\u00e1lise\u00bb sobre a utilidade das ci\u00eancias da informa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o sem esfor\u00e7o, consegue arrancar ao menos uma: \u00abEstamos sempre ali: os prodigiosos\u00a0gadgets<\/i>\u00a0micro-eletr\u00f4nicos que amanh\u00e3 chover\u00e3o sobre nosso mundo, v\u00eam de uma revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, n\u00e3o te\u00f3rica. N\u00e3o d\u00e1 para negar que estas pastilhas de saber que est\u00e3o na ponta dos dedos s\u00e3o bem mais objetos a do que os enormes computadores de 1955, e nos fazem ver bem que o simb\u00f3lico dev\u00e9m mais e mais real\u00bb [1].<\/p>\n

Um cartel reunido sobre \u00abAs palavras e os corpos\u00bb n\u00e3o pode deixar de reconhecer que vinte anos de chuva tecnol\u00f3gica p\u00f5em algo na ponta dos dedos. As pastilhas de saber, por obra da nanotecnologia do min\u00fasculo, podem ser engolidas ou implantadas para mapear as partes do corpo outrora inacess\u00edveis. A pele como fronteira do corpo j\u00e1 tinha sido virtualmente violada desde a inven\u00e7\u00e3o do raio X e a observa\u00e7\u00e3o microsc\u00f3pica, mas que micro-rob\u00f4ts possam invadir a circula\u00e7\u00e3o e detectar o entupimento de art\u00e9rias, alertar aneurismas, acusar a presen\u00e7a de pedras na ves\u00edcula, ou excesso de serotonina, faz das pastilhas de saber a promessa de um gozo de um saber, a gozar sem medida. As extra\u00e7\u00f5es de objetos de valor prot\u00e9tico ou poder de clonagem, c\u00e9lulas, tecidos e \u00f3rg\u00e3os, se somam a s\u00e9rie.<\/p>\n

A visibilidade tecnol\u00f3gica se multiplica e cabe nos perguntar sobre a imin\u00eancia de uma revolu\u00e7\u00e3o te\u00f3rica, conseq\u00fc\u00eancia que nos permite verificar ainda mais que o simb\u00f3lico se torna cada vez mais e mais real.<\/p>\n

O tratamento digital do real ilustra a materialidade est\u00fapida do significante, a mec\u00e2nica dos sucintos 0 e 1, simb\u00f3lico vazio e cego que marcou o interesse de Lacan pela cibern\u00e9tica e a obra de Norbert Wiener. \u00abCyber<\/i>\u00bb deriva do grego \u00abkybernetes<\/i>\u00ab, que significa \u00absteersman<\/i>\u00ab, timoneiro. Diz respeito, ent\u00e3o, a governo e Wiener, em 1947, definia a cibern\u00e9tica como a particularidade de sistemas onde a retroalimenta\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental, o\u00a0feedback<\/i>. O \u00abCyborg<\/i>\u00ab, ou organismo cibern\u00e9tico,<\/i>\u00a0e suas variantes: \u00abcyberbody<\/i>\u00ab,\u00bbcyberbeing<\/i>\u00ab, implica num governo do corpo onde tanto o governante como o governado, s\u00e3o parte fundamental do sistema.<\/p>\n

Miller afirma que Lacan no seu tempo serviu-se deste \u00absimb\u00f3lico descarnado para desenferrujar a simb\u00f3lica delirante que engolia a descoberta freudiana\u00bb. [2] Hoje, parece poss\u00edvel servir-se das conseq\u00fc\u00eancias te\u00f3ricas da revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica para desenferrujar um objeto, ou melhor, a pr\u00f3pria objetalidade, engolida pelo significante que tudo calcula. A assim chamada por Lacan, grande\u00a0Verwe<\/i>rfung<\/i>\u00a0de Descartes que recha\u00e7a o corpo fora do pensamento arrojando-o na extens\u00e3o, condenando-o assim a reaparecer no real.<\/p>\n

O simb\u00f3lico descarnado penetrando na carne inaugura essa zona complexa entre o virtual e o real, morada do\u00a0cyber<\/i>. \u00abO cyber n\u00e3o \u00e9 atual nem virtual simplesmente; reside num entre-dois, em espa\u00e7os que n\u00e3o s\u00e3o nem aqui nem ali, nem presente nem ausente, nem material nem imaterial, nem ‘como’ nem ‘como si'\u00bb [3]; nem real nem semblante, acrescentemos \u00e0 descri\u00e7\u00e3o de McHoul, heideggeriano contempor\u00e2neo.<\/p>\n

Saber e corpo<\/b>
Que o homem se saiba como corpo, esse \u00abobjeto atrav\u00e9s do qual o homem se sabe \u00e9 o corpo\u00bb [4], \u00e9 o ponto de partida que antecipa no\u00a0Semin\u00e1rio 1\u00a0<\/i>a articula\u00e7\u00e3o entre corpo e gozo atrav\u00e9s de um mediador, o saber. O saber-se como gozo do corpo consagra o saber como meio de gozo e o corpo como causa de saber, paix\u00e3o da ci\u00eancia m\u00e9dica.<\/p>\n

Lembremos a primeira tenta\u00e7\u00e3o de Descartes: \u00abPoderia fingir n\u00e3o ter corpo…\u00bb. N\u00e3o \u00e9 por acaso que \u00e9 no campo da medicina onde a Realidade Virtual d\u00e1 seus mais ousados passos. Eric Laurent falando sobre a atribui\u00e7\u00e3o real do corpo, entre ci\u00eancia e psican\u00e1lise, numa mesa redonda, parece concluir \u00abo corpo n\u00e3o existe para a medicina da ci\u00eancia\u00bb [5]. Presen\u00e7a do corpo ausente.<\/p>\n

A ci\u00eancia e sua curiosidade idiossincr\u00e1tica nasceram com vontade dissecadora e conforme Lacan nos mostra durante o ano em que aborda a angustia: \u00ab…direi que a objetalidade \u00e9 correlata de um pathos de corte. Toda fun\u00e7\u00e3o de causa se suporta num […] peda\u00e7o carnal, arrancado de n\u00f3s mesmos, tomada na m\u00e1quina formal\u00bb [6]. A f\u00f3rmula \u00ab\u00c9 teu cora\u00e7\u00e3o o que eu quero e nada mais\u00bb lhe serve para martelar \u00abque n\u00e3o somos objetais -quer dizer objetos de desejo- sen\u00e3o como corpos. Ponto essencial a recordar, posto que um dos campos criadores da nega\u00e7\u00e3o \u00e9 apelar a algo distinto, a algum substituto\u00bb [7].<\/p>\n

As partes do corpo produzidas pelo corte, objetos perdidos e irrecuper\u00e1veis suportar\u00e3o a fun\u00e7\u00e3o da causa sempre referida a uma experi\u00eancia corporal. At\u00e9 onde me pertence meu bra\u00e7o se eu posso me transformar no bra\u00e7o direito ou esquerdo de algum outro se pergunta Lacan ao introduzir a quest\u00e3o do controle e do corpo como instrumento, a quest\u00e3o da instrumentaliza\u00e7\u00e3o do sujeito.<\/p>\n

A atualidade da programa\u00e7\u00e3o e dos algoritmos foi a base da reconfigura\u00e7\u00e3o da cultura provocada pela conversa\u00e7\u00e3o inexor\u00e1vel entre as matem\u00e1ticas, a f\u00edsica, a biologia e cibern\u00e9tica junto com a teoria da comunica\u00e7\u00e3o e a gen\u00e9tica nos \u00faltimos anos. A biotecnologia, a endof\u00edsica, a medicina falam de drama numa conversa\u00e7\u00e3o em curso chamada de\u00a0Body Works<\/i>\u00a0[8] (The body in the late XX century<\/i>). N\u00e3o se trata s\u00f3 de ver, mas de imaginar, controlar, intervir, redesenhar, at\u00e9 escolher novas formas corporais.<\/p>\n

No Editorial da\u00a0Ornicar? digital 70<\/i>, Eric Laurent se refere aos objetos extra\u00eddos do corpo: \u00abn\u00e3o nos fazem crer na alma por\u00e9m na\u00a0lamelle<\/i>\u00ab. A\u00a0lamelle<\/i>\u00a0que nos anima.<\/p>\n

O corpo obsoleto<\/b>
O\u00a0infobody<\/i>\u00a0ou corpo cibern\u00e9tico \u00e9 paix\u00e3o de vanguardas art\u00edsticas que tornam evidente a rela\u00e7\u00e3o desarranjada do homem com seu corpo, o corpo como partenaire sintom\u00e1tico do sujeito. Stelarc [9], artista e performer australiano, inventor do corpo expandido, diz que o corpo carece de \u00abdesign<\/i>\u00bb modular e por isso \u00e9 \u00abobsoleto\u00bb, significante performativo segundo Lacan. Cai na tenta\u00e7\u00e3o de Descartes e da um passo mais, aparelho biologicamente inadequado que demanda uma supl\u00eancia tecnologia para\u00a0savoir-y-faire\u00a0<\/i>com essa inadequa\u00e7\u00e3o fundamental. \u00c9 a tecnologia que nos define como humanos e n\u00e3o a estrutura obsoleta da carne incompat\u00edvel com a era da informa\u00e7\u00e3o\/a\u00e7\u00e3o. A primeira medida \u00e9 liquidar a pele como barreira; antiga interface do corpo. Stelarc sabe das conseq\u00fc\u00eancias de apagar a zona er\u00f3gena mais extensa do corpo, caso sigamos a Freud, a mais profunda, caso sigamos a Paul Val\u00e9ry.<\/p>\n

Nada novo aparecer\u00e1 no pensamento at\u00e9 redesenharmos o corpo, diz Stelarc. Nossa tend\u00eancia ao Um, a voca\u00e7\u00e3o de unificar, prov\u00e9m da incompletude de nossos sistemas sensoriais. Stelarc prop\u00f5e superar o dualismo cartesiano e pensar num \u00abcorpo pluggado\u00bb a um novo terreno tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

Trata-se, portanto, do contr\u00e1rio do que sustenta Lacan ao situar a divis\u00e3o [10] como j\u00e1 feita, sem rem\u00e9dio. Tal divis\u00e3o comporta uma atitude radical, da qual partiu Freud: frente ao corpo, o m\u00e9dico tem a atitude do senhor que desmonta uma m\u00e1quina.<\/p>\n

R.U Sirius, editor de Mondo 2000, cabe\u00e7a da vanguarda do cyberdiscurso vaticina que estamo-nos tornando incorp\u00f3reos, por\u00e9m e dando mostras da seriedade que seu nome promete, conclui: \u00abO sexo \u00e9 o \u00fanico bom pretexto para ser corp\u00f3reo e seria bom aproveitar o m\u00e1ximo antes que passe de moda\u00bb [11].<\/p>\n

Os pretextos para sermos corp\u00f3reos inauguram uma lista na qual a psican\u00e1lise n\u00e3o pode n\u00e3o se contar.<\/p>\n<\/div>\n

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* Extra\u00eddo de O corpo se anima, Marcela Antelo,<\/i>\u00a0ORNICAR? Digital – N\u00b0 75, 29 Janeiro 1999.<\/p>\n

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  1. Miller, J-.A., \u00bb\u00a0Algorithmes de psychanalyse<\/i>\u00ab, \u00abOrnicar?\u00bb, n\u00b0 16,\u00a0Bulletin p\u00e9riodique du Champ freudien<\/i>, 1978, p. 17.<\/li>\n
  2. Ibid.<\/li>\n
  3. McHoul, A.,\u00a0Cyberbeing and space<\/i>, Murdock University, 1997,\u00a0http:\/\/jefferson.village.virginia.edu\/pmc\/text-only\/issue.99\/\/mchoul.997<\/a><\/li>\n
  4. Lacan, J.,\u00a0O semin\u00e1rio<\/i>, Livro 1, \u00abOs escritos t\u00e9cnicos de Freud\u00bb, Li\u00e7\u00e3o do 5\/05\/54, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1986, p. 197. \u00abO homem se sabe como corpo, quando n\u00e3o h\u00e1 afinal de contas nenhuma raz\u00e3o para que se saiba, porque ele est\u00e1 dentro\u00bb.<\/li>\n
  5. Laurent, \u00c9., \u00abL’attribution r\u00e9lle du corps, entre science et psychanalyse<\/i>\u00ab, Mental, n\u00b0 5, Bruxelles, juillet 1998, p. 58.<\/li>\n
  6. Lacan, J.,\u00a0O Semin\u00e1rio<\/i>, Livro 10: \u00abA ang\u00fastia\u00bb, Li\u00e7\u00e3o XVII, 8\/05\/63, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2005, p. 253.<\/li>\n
  7. Ibid.<\/li>\n
  8. http:\/\/www.stanford.edu\/dept\/HPS\/153-253.html<\/a><\/li>\n
  9. http:\/\/www.stanford.edu\/dept\/HPS\/\/stelarc\/a29-extended_body.html<\/a><\/li>\n
  10. \u00ab\u00c9 totalmente estranho estar localizado num corpo, e n\u00e3o se pode minimizar esta estranheza, a pesar de a gente andar o tempo todo agitando as assas a se gabar de ter reinventado a unidade humana, que esse idiota de Descartes havia recortado\u00bb em\u00a0O semin\u00e1rio<\/i>, Livro 2, \u00abO eu na teoria de Freud e na t\u00e9cnica da psican\u00e1lise\u00bb, Li\u00e7\u00e3o de 12\/01\/55, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,1995, p. 97.<\/li>\n
  11. http:\/\/www.mondo2000.com<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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