Se define como transexual a una persona que desea, y en muchas ocasiones efectivamente realiza la transformaci\u00f3n de su cuerpo en la del sexo opuesto a partir de la certeza de que su verdadera identidad sexual es contraria a su sexo biol\u00f3gico.<\/p>\n
Actualmente la legitimaci\u00f3n de lo que llamaremos la posici\u00f3n transexual, as\u00ed como de otras manifestaciones de la sexualidad, parte de que la sexualidad humana es una construcci\u00f3n social, de que el binario hombre-mujer es producto de un discurso hegem\u00f3nico propio de nuestra cultura, que se puede probar que en otras culturas esto no es as\u00ed y que por lo tanto debemos reconocer las transformaciones que se est\u00e1n produciendo en la nuestra.<\/p>\n
Por otra parte y en ese sentido vemos como el DSM modifica sus definiciones en la medida que dichas transformaciones sociales dan un lugar distinto a las manifestaciones de la sexualidad y a partir de las presiones pol\u00edticas que ejercen los grupos que reivindican dichas manifestaciones.<\/p>\n
En su \u00faltima versi\u00f3n la referencia al transexualismo se hace bajo la denominaci\u00f3n de \u00abincongruencia de g\u00e9nero\u00bb lo que implica hacer la diferencia entre el g\u00e9nero \u00abasignado\u00bb y el efectivamente \u00abexperimentado o deseado\u00bb. No discutiremos aqu\u00ed el concepto de g\u00e9nero que parece destinado a quedar incorporado al discurso com\u00fan pero es importante se\u00f1alar la problem\u00e1tica que plantea y que se puede reducir a dos significantes: \u00ablo asignado\u00bb y \u00ablo performativo\u00bb. El segundo no es expl\u00edcito pero subyace en esta perspectiva. Deriva de lo que se conoce como verbos performativos, donde el enunciado constituye la acci\u00f3n enunciada (v.g. \u00abjuro\u00bb).<\/p>\n
De manera que lo asignado implica a un Otro en tanto atribuye la sexualidad al sujeto, define su sexo y normalidad. Por el contrario lo performativo es cierta conciencia de s\u00ed, que puede darse en un momento vital o en varios, la que determina la posici\u00f3n sexuada. De esto se desprende que es a partir del acto mismo de emitir un enunciado que el sujeto la asume. El sujeto es lo que dice ser.<\/p>\n
La nueva ley de Identidad de G\u00e9nero permite la legalizaci\u00f3n de dicho acto.<\/p>\n
La elecci\u00f3n de sexo, desde esta perspectiva, implica un rechazo al Otro y su incidencia, con lo que se desconocen las identificaciones inconscientes y su papel determinante y se hace depender de un sujeto de la conciencia la responsabilidad de dicha elecci\u00f3n.<\/p>\n
El psicoan\u00e1lisis freudiano
<\/b>Empecemos por una pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 el transexualismo no es considerado en la obra de Freud?<\/p>\n
En \u00abTres ensayos\u2026\u00bb no forma parte de las \u00ababerraciones sexuales\u00bb a pesar de que parte de la bibliograf\u00eda utilizada, la \u00abPsicopathia Sexuales\u00bb de Kraft Ebbing contiene un caso llamado \u00abhistoria de un transexual\u00bb.<\/p>\n
Es cierto que se trata de un caso evidente de psicosis con alucinaciones, cenestesias de transformaci\u00f3n corporal. Probablemente para Freud lo transexual no era una manifestaci\u00f3n de la sexualidad humana sino una tem\u00e1tica delirante.<\/p>\n
En el caso Schreber, Freud habla de la paranoia como defensa contra la homosexualidad cuando nada mostraba que esa fuera la orientaci\u00f3n del Presidente. El delirio schreberiano no realiza la uni\u00f3n homosexual con Dios, requiere previamente su transformaci\u00f3n en mujer. Hizo falta que Lacan advirtiera all\u00ed el \u00abtransexualismo delirante\u00bb en Schreber.<\/p>\n
No ser\u00eda exagerado decir que la cl\u00ednica freudiana es una cl\u00ednica de la represi\u00f3n de la homosexualidad.<\/p>\n
Esto es evidente en los grandes casos, la \u00abpulsi\u00f3n ginec\u00f3fila\u00bb de Dora que dio lugar al \u00aberror\u00bb freudiano en la interpretaci\u00f3n, el goce anal fantasm\u00e1tico del Hombre de las Ratas, la posici\u00f3n pasiva ante el padre del Hombre de los Lobos en el \u00abcoitus a tergo\u00bb, la mencionada \u00abhomosexualidad\u00bb de Schreber. A Juanito le dedicaremos un p\u00e1rrafo aparte.<\/p>\n
Para Freud la homosexualidad es una posibilidad de la asunci\u00f3n sexual del sujeto de igual manera que la heterosexualidad, depende en \u00faltima instancia de como resuelve el sujeto el complejo de castraci\u00f3n. Pero su destino fundamental es la represi\u00f3n o la sublimaci\u00f3n, la que permite el lazo social entre los hombres.<\/p>\n
No hay lugar para el transexualismo en la teor\u00eda freudiana.<\/p>\n
Pero volvamos a Schreber. Su \u00abser\u00eda hermoso ser una mujer en el momento del acoplamiento\u00bb nunca se convirti\u00f3 en \u00absoy una mujer en un cuerpo equivocado\u00bb, frase impronunciable en la \u00e9poca. En su lugar su cuerpo se transform\u00f3 alucinatoriamente.<\/p>\n
Si la homosexualidad tuvo como destino fundamental la represi\u00f3n el transexualismo qued\u00f3 ligado, y es lo que Lacan retoma, a la forclusi\u00f3n.<\/p>\n
Juanito y el ni\u00f1o transexual. La dial\u00e9ctica f\u00e1lica
<\/b>Tratemos ahora de orientarnos en nuestro tema no a partir de lo que dice el psic\u00f3tico, sino de lo que dice el ni\u00f1o. Y de la dial\u00e9ctica f\u00e1lica que como se sabe es, a partir de Lacan, no s\u00f3lo la del\u00a0tener<\/i>\u00a0el falo sino tambi\u00e9n la de\u00a0serlo.<\/b><\/i><\/p>\n
Juanito es el ni\u00f1o freudiano. El ni\u00f1o que teme perder su pene por un mordisco del caballo, a falta de un padre que amenace con hacerlo. Es el ni\u00f1o que permite hacer una divisoria entre los sexos: los que temen perder y las que envidian tener. El que demuestra que la angustia es inherente a la sexualidad. Que produce una respuesta posible a lo real de un goce experimentado como fuera del cuerpo. O sea: trama fantas\u00edas, mitos que permiten la estructuraci\u00f3n de una neurosis a partir de una posici\u00f3n ante la castraci\u00f3n.<\/p>\n
Pero mucho tiempo despu\u00e9s surge un ni\u00f1o diferente, un ni\u00f1o que se atreve a decir y hacer lo inimaginable en tiempos de Freud: el ni\u00f1o transexual.<\/p>\n
Robert Stoller escribe \u00abSex and gender<\/i>\u00ab, texto citado y recomendado por J. Lacan en su seminario.<\/p>\n
En ese texto presenta los casos de ni\u00f1os que dec\u00edan pertenecer al otro sexo, ten\u00edan conductas travestistas y deseos de que les sea cortado el miembro. Es importante destacar que estos casos, excepcionales en la d\u00e9cada de los 60 y 70 del siglo pasado, se han incrementado notablemente a trav\u00e9s del tiempo, lo que obedece sin duda a m\u00e1s de una raz\u00f3n. Tienen el inter\u00e9s de ubicar la cuesti\u00f3n del transexualismo en la infancia freudiana, en la que se decide la posici\u00f3n sexuada del sujeto.<\/p>\n
Es as\u00ed como a diferencia de Juanito, el ni\u00f1o transexual elige perder el \u00f3rgano, modificar su cuerpo, impedir que este se desarrolle.<\/p>\n
Pero esto es posible porque el peque\u00f1o transexual se propone como excepci\u00f3n a la norma f\u00e1lica: si para \u00e9l no est\u00e1 en juego el\u00a0tener<\/i>\u00a0el \u00f3rgano y el temor a perderlo es porque el falo est\u00e1 forclu\u00eddo y entonces el \u00f3rgano es\u2026 un \u00f3rgano.<\/p>\n
Aunque hasta el momento se trata de una manifestaci\u00f3n m\u00e1s rara, conviene tambi\u00e9n considerar la dial\u00e9ctica f\u00e1lica en la ni\u00f1a y suponer, no conocemos casos, de ni\u00f1as transexuales que mantengan esa posici\u00f3n hasta la adultez y de c\u00f3mo se juega en ellas el\u00a0ser<\/i>\u00a0el falo.<\/p>\n
La posici\u00f3n de la transexual femenina en principio es enga\u00f1osa porque aparenta no compartir la posici\u00f3n forclusiva del ni\u00f1o en la medida que desear\u00eda poner en acto la fantas\u00eda de la ni\u00f1a freudiana: hacer que crezca el \u00f3rgano en el lugar de la falta.<\/p>\n
Sin embargo, cuando la transexual femenina incorpora, con ayuda de la cirug\u00eda, la pr\u00f3tesis peneana lo que hace es agregar a su cuerpo una versi\u00f3n imaginaria del falo en tanto que renuncia a\u00a0ser<\/i>\u00a0el falo como posici\u00f3n propiamente femenina. La transexual vestida de hombre no\u00a0es\u00a0<\/i>el falo,\u00a0es<\/i>\u2026 transexual.<\/p>\n
Pero conviene aqu\u00ed advertir que si la dial\u00e9ctica f\u00e1lica es importante, para orientarse en el tema que nos ocupa lo decisivo es lo que Lacan dio en llamar: sexuaci\u00f3n.<\/p>\n
Cuando en su\u00a0Seminario 20<\/i>\u00a0presenta las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, ubica los dos lados, hombre y mujer, advirtiendo que se pueden ocupar independientemente del sexo de quien se trate.<\/p>\n
Est\u00e1 en juego la posici\u00f3n de goce, f\u00e1lico, m\u00e1s all\u00e1 del falo, femenino. Y retrocede a las m\u00edsticas (o m\u00edsticos) para orientarse en ese otro goce.<\/p>\n
Probablemente ese lugar lo ocupe hoy el transexualismo y la cuesti\u00f3n fundamental est\u00e9 referida al goce en juego, lo que exige considerar lo singular.<\/p>\n
No nos extenderemos en este art\u00edculo sobre el tema pero cabe hacer una pregunta:<\/p>\n
Si s\u00f3lo se puede gozar de un cuerpo, \u00bfel goce es indiferente al cuerpo que lo sustenta?<\/i><\/p>\n
Transexualismo y Psicosis
<\/b>Advertimos que nuestro desarrollo podr\u00eda ir en el sentido de caracterizar al transexualismo como una manifestaci\u00f3n psic\u00f3tica. Preferimos no proponer el problema en esos t\u00e9rminos.<\/p>\n
Por un lado el t\u00e9rmino \u00abforclusi\u00f3n\u00bb que nos parece adecuado para caracterizar la posici\u00f3n transexual respecto del cuerpo no implica psicosis, si consideramos la tesis de la forclusi\u00f3n generalizada.<\/p>\n
Por otra parte, quiz\u00e1s en tiempos de Freud el delirio era la \u00fanica forma en que la posici\u00f3n transexual pod\u00eda ser dicha, su n\u00facleo de verdad, de la misma manera que las conversiones eran la \u00fanica manera en que las hist\u00e9ricas pod\u00edan hablar de sus fantas\u00edas sexuales.<\/p>\n
El psicoan\u00e1lisis, al dejarlas hablar, al interpretar el mensaje inconsciente, silenci\u00f3 sus cuerpos. \u00bfPor qu\u00e9 no pensar que el enunciado transexual no s\u00f3lo no es psic\u00f3tico sino que por el contrario evita la construcci\u00f3n delirante?<\/p>\n
Por otra parte, la ciencia y sus derivaciones t\u00e9cnicas en la medida que responde a la demanda de transformaci\u00f3n \u00bfno evitar\u00eda el desencadenamiento psic\u00f3tico en lugar de producirlo?<\/p>\n
S\u00f3lo una abundante casu\u00edstica, m\u00e1s que una elucubraci\u00f3n te\u00f3rica, permitir\u00e1 dirimir la cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n advertir que una tarea para el analista es reconocer sus prejuicios ya que estos no desaparecen, simplemente se sustituyen. Que si la contratransferencia es la suma de los prejuicios del analista, la que suscita la demanda de transformaci\u00f3n del cuerpo puede ser causada por un prejuicio actual. Por \u00faltimo, que el diagn\u00f3stico, esa herramienta magn\u00edfica, puede en ocasiones estar al servicio de ese mismo prejuicio.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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