\n
Define-se como transexual uma pessoa que deseja e, em muitas ocasi\u00f5es efetivamente realiza, a transforma\u00e7\u00e3o de seu corpo no sexo oposto a partir da certeza de que sua verdadeira identidade sexual \u00e9 contr\u00e1ria a seu sexo biol\u00f3gico.<\/p>\n
Atualmente a legitima\u00e7\u00e3o do que chamaremos a posi\u00e7\u00e3o transexual, assim como de outras manifesta\u00e7\u00f5es da sexualidade, parte de que a sexualidade humana \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o social, de que o bin\u00e1rio homem-mulher \u00e9 produto de um discurso hegem\u00f4nico pr\u00f3prio de nossa cultura, que se pode provar que em outras culturas isto n\u00e3o \u00e9 assim e que, portanto, devemos reconhecer as transforma\u00e7\u00f5es que est\u00e3o se produzindo em nossa cultura.<\/p>\n
Em contrapartida, vemos como o DSM modifica suas defini\u00e7\u00f5es, na medida em que ditas transforma\u00e7\u00f5es sociais d\u00e3o lugar distinto \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es da sexualidade, a partir das press\u00f5es pol\u00edticas que exercem os grupos que reivindicam ditas manifesta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Em sua \u00faltima vers\u00e3o, a refer\u00eancia ao transexualismo se faz sob a denomina\u00e7\u00e3o de \u00abincongru\u00eancia de g\u00eanero\u00bb, o que implica em fazer a distin\u00e7\u00e3o entre o g\u00eanero assinado e o efetivamente experimentado ou desejado. N\u00e3o discutiremos aqui o conceito de g\u00eanero que parece destinado a incorporar-se ao discurso comum, mas \u00e9 importante assinalar a problem\u00e1tica que ele estabelece e que se pode reduzir a dois significantes: \u00abo assinado\u00bb e \u00abo performativo\u00bb. O segundo n\u00e3o \u00e9 expl\u00edcito, mas subjaz nesta perspectiva. Deriva do que se conhece como verbos performativos, donde o enunciado constitui a a\u00e7\u00e3o enunciada. (Ex. \u00abjuro\u00bb)<\/p>\n
Desta forma, o assinado implica um Outro enquanto atribui a sexualidade ao sujeito, define seu sexo e sua normalidade. Ao contr\u00e1rio, o performativo, \u00e9 certa consci\u00eancia de si, que pode dar-se em um momento vital ou em v\u00e1rios, a qual determina a posi\u00e7\u00e3o sexuada. Disso se depreende que \u00e9 a partir do ato mesmo de emitir um enunciado que o sujeito a assume. O sujeito \u00e9 o que ele diz ser.<\/p>\n
A nova lei de Identidade de G\u00eanero permite a legaliza\u00e7\u00e3o do dito ato.<\/p>\n
A escolha do sexo, nesta perspectiva, implica um recha\u00e7o do Outro e sua incid\u00eancia, na medida em que se desconhecem as identifica\u00e7\u00f5es inconscientes e seu papel determinante, colocando na depend\u00eancia de um sujeito da consci\u00eancia a responsabilidade por dita posi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A psican\u00e1lise freudiana
<\/b>Comecemos por uma pergunta: por que o transexualismo n\u00e3o \u00e9 considerado na obra de Freud?<\/p>\n
Nos \u00abTr\u00eas ensaios sobre a teoria da sexualidade\u00bb n\u00e3o faz parte das \u00ababerra\u00e7\u00f5es sexuais\u00bb embora parte da bibliografia utilizada, \u00abA psicopathia sexualis\u00bb de Kraft Ebbing, contenha um caso intitulado \u00abhist\u00f3ria de um transexual\u00bb.<\/p>\n
\u00c9 certo que se trata de um caso evidente de psicose com alucina\u00e7\u00f5es cenest\u00e9sicas de transforma\u00e7\u00e3o corporal. Provavelmente para Freud o transexual n\u00e3o era uma manifesta\u00e7\u00e3o da sexualidade humana, e sim uma tem\u00e1tica delirante.<\/p>\n
No caso Schreber, Freud fala da paranoia como defesa contra a homossexualidade quando nada mostrava que esta fora a orienta\u00e7\u00e3o do Presidente. O del\u00edrio shreberiano n\u00e3o realiza a uni\u00e3o homossexual com Deus, requer previamente sua transforma\u00e7\u00e3o em mulher. Foi preciso que Lacan apontasse o \u00abtransexualismo delirante\u00bb de Schreber.<\/p>\n
N\u00e3o seria exagerado dizer que a cl\u00ednica freudiana \u00e9 uma cl\u00ednica do recalque da homossexualidade.<\/p>\n
Isto se evidencia nos grandes casos cl\u00ednicos: a puls\u00e3o ginecof\u00edlica de Dora que deu lugar ao \u00aberro\u00bb freudiano na interpreta\u00e7\u00e3o, o gozo fantasm\u00e1tico do Homem dos Ratos, a posi\u00e7\u00e3o passiva frente ao pai no caso do Homem dos Lobos na cena do \u00abcoito a tergo\u00bb, a dita \u00abhomossexualidade\u00bb de Schreber. Ao pequeno Hans, dedicaremos um cap\u00edtulo a parte.<\/p>\n
Para Freud a homossexualidade \u00e9 uma possibilidade da assun\u00e7\u00e3o sexual do sujeito, assim como a heterossexualidade, dependeria, em \u00faltima inst\u00e2ncia, da maneira como ele resolve o complexo de castra\u00e7\u00e3o. Mas seu destino fundamental \u00e9 o recalque ou a sublima\u00e7\u00e3o, que permite o la\u00e7o social entre os homens.<\/p>\n
N\u00e3o h\u00e1 lugar para o transexualismo na teoria freudiana.<\/p>\n
Mas voltemos a Schreber. Seu \u00abcomo seria belo ser uma mulher no momento da c\u00f3pula\u00bb nunca se converteu em \u00absou uma mulher em um corpo equivocado\u00bb, frase impronunci\u00e1vel na \u00e9poca. Em contrapartida, seu corpo se transformou alucinatoriamente.<\/p>\n
Se a homossexualidade teve como destino fundamental o recalque, o transexualismo permaneceu ligado \u00e0 forclus\u00e3o – e \u00e9 isto que Lacan retoma.<\/p>\n
O pequeno Hans e a crian\u00e7a transexual. A dial\u00e9tica f\u00e1lica.
<\/b>Tratemos agora de nos orientarmos em nosso tema, n\u00e3o a partir do que diz o psic\u00f3tico, mas do que diz a crian\u00e7a. E tamb\u00e9m da dial\u00e9tica f\u00e1lica que, como se sabe \u00e9, a partir de Lacan, n\u00e3o s\u00f3 o ter o falo, mas tamb\u00e9m o ser o falo.<\/p>\n
O pequeno Hans \u00e9 a crian\u00e7a freudiana. A crian\u00e7a que teme perder seu p\u00eanis em fun\u00e7\u00e3o de uma mordida de cavalo, \u00e0 falta de um pai que ameace faz\u00ea-lo. \u00c9 a crian\u00e7a que permite estabelecer uma divis\u00e3o entre os sexos: os que temem perder e as que t\u00eam inveja. \u00c9 aquele que demonstra que a ang\u00fastia \u00e9 inerente \u00e0 sexualidade. Que produz uma resposta poss\u00edvel ao real de um gozo experimentado como fora do corpo. Ou seja: constr\u00f3i fantasias, mitos que permitem a estrutura\u00e7\u00e3o de uma neurose a partir de uma posi\u00e7\u00e3o frente \u00e0 castra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Mas, muito tempo depois, surge uma crian\u00e7a diferente, que se atreve a dizer e fazer o inimagin\u00e1vel nos tempos de Freud: a crian\u00e7a transexual.<\/p>\n
Robert Stoller escreve \u00abSex and Gender<\/i>\u00ab, texto citado e recomendado por Lacan em seu semin\u00e1rio.<\/p>\n
Nesse texto apresenta casos de crian\u00e7as que diziam pertencer a outro sexo, tinham condutas travestidas e desejos de que lhes fossem cortados o membro. \u00c9 importante destacar que estes casos, excepcionais na d\u00e9cada de 60 e 70 do s\u00e9culo passado, incrementaram-se notavelmente ao longo do tempo, o que se deve, sem d\u00favida a mais de uma raz\u00e3o. S\u00e3o interessantes no sentido de conectar a quest\u00e3o do transexualismo \u00e0 inf\u00e2ncia freudiana, na qual se decide a posi\u00e7\u00e3o sexuada do sujeito.<\/p>\n
\u00c9 assim que, \u00e0 diferen\u00e7a do pequeno Hans, a crian\u00e7a transexual escolhe perder o \u00f3rg\u00e3o, modificar seu corpo, impedir que este se desenvolva.<\/p>\n
Mas isso \u00e9 poss\u00edvel porque o pequeno transexual se prop\u00f5e como exce\u00e7\u00e3o \u00e0 norma f\u00e1lica: se para ele n\u00e3o est\u00e1 em jogo o\u00a0ter<\/i>\u00a0o \u00f3rg\u00e3o e o temor de perd\u00ea-lo \u00e9 porque o falo est\u00e1 forclu\u00eddo e, ent\u00e3o, o \u00f3rg\u00e3o \u00e9… um \u00f3rg\u00e3o<\/p>\n
Ainda que at\u00e9 o momento se trate de uma manifesta\u00e7\u00e3o mais rara, conv\u00e9m tamb\u00e9m considerar a dial\u00e9tica f\u00e1lica na menina e supor \u2012n\u00e3o conhecemos casos de meninas transexuais que mantenham esta posi\u00e7\u00e3o at\u00e9 a idade adulta\u2012 como entra em jogo para elas o\u00a0ser<\/i>\u00a0o falo.<\/p>\n
A posi\u00e7\u00e3o da transexual feminina em princ\u00edpio \u00e9 enganosa porque aparenta n\u00e3o compartilhar a posi\u00e7\u00e3o forclusiva do menino, na medida em que desejaria colocar em ato a fantasia da menina freudiana: fazer com que cres\u00e7a o \u00f3rg\u00e3o no lugar da falta.<\/p>\n
Entretanto, quando a transexual feminina o incorpora, com a ajuda da pr\u00f3tese peniana, o que faz \u00e9 agregar a seu corpo uma vers\u00e3o imagin\u00e1ria do falo enquanto que renuncia a ser o falo como posi\u00e7\u00e3o propriamente feminina. A transexual vestida de homem n\u00e3o \u00e9 o falo, \u00e9… transexual.<\/p>\n
Mas conv\u00e9m aqui advertir que, se a dial\u00e9tica f\u00e1lica \u00e9 importante para nos orientarmos no tema que nos ocupa, o decisivo \u00e9 o que Lacan p\u00f4de chamar sexua\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Quando, em seu Semin\u00e1rio 20, apresenta as f\u00f3rmulas da sexua\u00e7\u00e3o, situa os dois lados, homem e mulher, advertindo que podem se ocupar independentemente do sexo, qualquer que seja ele.<\/p>\n
Est\u00e1 em jogo a posi\u00e7\u00e3o do gozo f\u00e1lico, mais al\u00e9m do falo, feminino. Lacan retorna \u00e0s m\u00edsticas (m\u00edsticos) para orientar-se a respeito desse outro gozo.<\/p>\n
Provavelmente esse lugar \u00e9 ocupado hoje pelo transexualismo e a quest\u00e3o fundamental refere-se ao gozo em jogo quando se exige considerar o singular.<\/p>\n
N\u00e3o nos estenderemos nesse artigo sobre o tema, mas cabe fazer uma pergunta:<\/p>\n
Se s\u00f3 se pode gozar de um corpo, o gozo \u00e9 indiferente ao corpo que o sustenta?<\/i><\/p>\n
Transexualismo e psicose
<\/b>Advertimos que nosso desenvolvimento poderia avan\u00e7ar no sentido de caracterizar o transexualismo como uma manifesta\u00e7\u00e3o psic\u00f3tica. Preferimos n\u00e3o colocar o problema nesses termos.<\/p>\n
Por um lado o termo ‘forclus\u00e3o’ que nos parece adequado para caracterizar a posi\u00e7\u00e3o transexual a respeito do corpo, n\u00e3o implica a psicose se considerarmos a tese da forclus\u00e3o generalizada.<\/p>\n
Por outro lado, nos tempos de Freud, talvez o del\u00edrio fosse a \u00fanica forma pela qual a posi\u00e7\u00e3o transexual pudesse ser expressa em seu n\u00facleo de verdade, assim como as convers\u00f5es eram a \u00fanica maneira pela qual as hist\u00e9ricas podiam falar de suas fantasias sexuais.<\/p>\n
A psican\u00e1lise, ao deix\u00e1-las falar, ao interpretar a mensagem inconsciente, silenciou seus corpos. Porque n\u00e3o pensar que o enunciado transexual n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o \u00e9 psic\u00f3tico, mas tamb\u00e9m, pelo contr\u00e1rio, evita a constru\u00e7\u00e3o delirante?<\/p>\n
Por outro lado, a ci\u00eancia e suas deriva\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas, na medida em que responde \u00e0 demanda de transforma\u00e7\u00e3o, n\u00e3o evitaria o desencadeamento psic\u00f3tico no lugar de produzi-lo?<\/p>\n
Apenas uma vasta casu\u00edstica, mais do que uma elucubra\u00e7\u00e3o te\u00f3rica, permitir\u00e1 dirimir esta quest\u00e3o.<\/p>\n
Mas poder\u00e1 tamb\u00e9m advertir que uma tarefa para o psicanalista seria reconhecer seus preconceitos, uma vez que estes n\u00e3o desaparecem, simplesmente se substituem. Pois, se a contratransfer\u00eancia \u00e9 a soma dos preconceitos do analista, a que suscita a demanda de transforma\u00e7\u00e3o do corpo pode ser causada por um preconceito atual. Por fim, digamos que o diagn\u00f3stico, essa ferramenta magn\u00edfica pode, por vezes, estar \u00e0 servi\u00e7o desse mesmo preconceito.<\/p>\n<\/div>\n
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Tradu\u00e7\u00e3o: Laura L. Rubi\u00e3o<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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