EOL (Bs. As.)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Recientemente se sancionaron en nuestro pa\u00eds la Ley del matrimonio igualitario (2010) y la Ley de Identidad de G\u00e9nero (2013).<\/p>\n
La Ley de matrimonio igualitario supone una ruptura del orden jur\u00eddico con el supuesto orden \u00abnatural\u00bb, es un reconocimiento a la validez de los lazos establecidos por parejas del mismo sexo y a las familias que conformen. La familia se desprende de los lazos biol\u00f3gicos y la filiaci\u00f3n no necesita de la presencia efectiva de dos padres de sexo opuesto.<\/p>\n
La Ley de Identidad de G\u00e9nero implica un paso m\u00e1s en esta ruptura con el orden biol\u00f3gico. Ella est\u00e1 dirigida a lo que se conoce como la \u00abcomunidad trans\u00bb, permiti\u00e9ndoles modificar su nombre y d\u00e1ndoles acceso a tratamientos quir\u00fargicos u hormonales, para aquellos que quieran adecuar su cuerpo a su identidad de g\u00e9nero. La particularidad y la novedad de la ley argentina respecto a otras legislaciones es que establece la identidad de g\u00e9nero como un derecho. Por lo tanto, para el cambio de nombres y de sexo solo es necesario el consentimiento del sujeto sin la intervenci\u00f3n de ninguna otra instancia. Establece as\u00ed una segunda ruptura, esta vez respecto a los discursos m\u00e9dicos y psi, al \u00abdespatologizar\u00bb lo que en el DSM aparece como \u00abdisforia de g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n
El texto de la Ley est\u00e1 basado en la noci\u00f3n de identidad de g\u00e9nero \u00abautopercibida\u00bb. Al contrario de lo que nos demuestra la experiencia psicoanal\u00edtica, hay aqu\u00ed una relaci\u00f3n de transparencia entre el sujeto, el cuerpo y el goce, no hay opacidad alguna entre ellos, supone adem\u00e1s que el cuerpo puede ser intervenido de forma tal que se adec\u00fae al goce que el sujeto reivindica.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo nos situamos entonces frente a estas\u00a0transformaciones<\/i>\u00a0en lo social?<\/p>\n
En primer lugar, no debe sorprendernos: Lacan ha tematizado lo suficiente sobre el r\u00e9gimen de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, J.-A. Miller y E. Laurent nos han orientado en ese punto.<\/p>\n
Por otra parte, el psicoan\u00e1lisis fue el discurso que desnaturaliz\u00f3 los lazos familiares y la sexualidad, sac\u00e1ndolos as\u00ed del campo patol\u00f3gico. Primero, Freud afirmando que no hay objeto determinado para la pulsi\u00f3n y definiendo al ni\u00f1o como \u00abperverso polimorfo\u00bb. Luego, Lacan con su proposici\u00f3n \u00abno hay relaci\u00f3n sexual\u00bb.<\/p>\n
Desde ah\u00ed, el psicoan\u00e1lisis es interpelado por los intelectuales de los \u00abestudios del g\u00e9nero\u00bb a que tome posici\u00f3n. Estos \u00faltimos est\u00e1n comprometidos en una pol\u00edtica basada en la noci\u00f3n de identidad, sea para afirmarla o para deconstruirla, fundamentada como una construcci\u00f3n social o definida a partir de una pr\u00e1ctica de goce. El psicoan\u00e1lisis, en cambio, es una pr\u00e1ctica que se ocupa de los efectos del lenguaje sobre el ser viviente. La operaci\u00f3n lacaniana sobre los textos freudianos eleva las nociones centrales del padre y el falo a la categor\u00eda de significantes, para luego darles el estatuto de funci\u00f3n dando cuenta de las distintas modalidades en las que los seres hablantes se inscriben en ella. \u00abEl termino falo \u2012nos dir\u00e1 Lacan\u2012 (\u2026) designa cierto significado, el significado de cierto significante totalmente evanescente, porque en cuanto a definir qu\u00e9 es el hombre o la mujer, el psicoan\u00e1lisis nos muestra que eso es imposible\u00bb [1]. Lacan criticar\u00e1 la noci\u00f3n de identidad de g\u00e9nero, lo \u00fanico que \u00e9sta demuestra es que los seres humanos se reparten en hombres y mujeres. No hay dos sexos, sino un sexo y el Otro sexo, dos modalidades de goce en relaci\u00f3n al falo. No se deviene sexuado por identificaci\u00f3n al significante \u00abhombre\u00bb o \u00abmujer\u00bb, sino por tener en cuenta la diferencia sexual.<\/p>\n
Sin duda, estas nuevas configuraciones nos exigen revisar y actualizar nuestras conceptualizaciones para estar a la altura de lo que llamamos la era pospaterna. Contamos con los elementos en la ense\u00f1anza de Lacan. Pero, estamos ante una nueva encrucijada, que es lo que estas leyes nos muestran y, de una manera m\u00e1s directa, la Ley de Identidad de G\u00e9nero.<\/p>\n
Esta Ley abre la posibilidad, sin mediaci\u00f3n alguna, de tratar aquello que es del orden del lenguaje, la diferencia sexual, haci\u00e9ndolo pasar por lo real al que nos convoca la ciencia. Como nos dice Lacan en relaci\u00f3n al transexual: \u00abSu \u00fanico yerro es querer forzar mediante la cirug\u00eda el discurso sexual que, en cuanto imposible, es el pasaje de lo real\u00bb [2].<\/p>\n
La Ley de matrimonio igualitario en s\u00ed misma ir\u00eda en sentido inverso ya que va justamente en pos de una inscripci\u00f3n simb\u00f3lica de esas uniones. La verdadera cuesti\u00f3n se sit\u00faa en otro lugar y es la manera y el uso que pueda darse a las nuevas t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n. No se trata, por supuesto, de oponerse a ellas sino de no hacer olvidar que m\u00e1s all\u00e1 de posibilidad que da la ciencia con su tratamiento de lo real, el acto de alojar un ni\u00f1o y darle una filiaci\u00f3n pertenece enteramente al registro de lo simb\u00f3lico.<\/p>\n<\/div>\n
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* Extracto del art\u00edculo publicado en Torres, M., Schnitzer, G., Antu\u00f1a, A., Peidro, S. (comps.),\u00a0Transformaciones. Ley, diversidad, sexuaci\u00f3n,\u00a0<\/i>Grama, Bs. As., 2013.<\/p>\n\n- Lacan, J.,\u00a0Hablo a las paredes<\/i>, Paid\u00f3s, Bs. As., 2012, p.40.<\/li>\n
- Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 19, \u2026o peor<\/i>, Paid\u00f3s, Bs. As., 2012, p. 17.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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