{"id":587,"date":"2021-08-16T01:09:10","date_gmt":"2021-08-16T04:09:10","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=587"},"modified":"2021-08-16T01:09:10","modified_gmt":"2021-08-16T04:09:10","slug":"o-psicanalista-frente-a-uma-encruzilhada","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/pt\/portfolio-items\/o-psicanalista-frente-a-uma-encruzilhada\/","title":{"rendered":"O psicanalista frente a uma encruzilhada"},"content":{"rendered":"

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Alejandra Antu\u00f1a<\/h3><\/div>

EOL (Bs. As.)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Recentemente, foram aprovadas em nosso pa\u00eds a Lei do casamento igualit\u00e1rio (2010) e a Lei de Identidade de G\u00eanero (2013).<\/p>\n

A Lei do casamento igualit\u00e1rio implica uma ruptura da ordem jur\u00eddica com a suposta ordem \u00abnatural\u00bb, \u00e9 um reconhecimento da validade dos la\u00e7os estabelecidos por casais do mesmo sexo e das fam\u00edlias que eles vierem a constituir. A fam\u00edlia \u00e9 desvinculada dos la\u00e7os biol\u00f3gicos e a filia\u00e7\u00e3o n\u00e3o exige a presen\u00e7a efetiva de dois pais de sexo oposto.<\/p>\n

A Lei de Identidade de G\u00eanero implica um passo a mais nesta ruptura com a ordem biol\u00f3gica. Ela \u00e9 dirigida ao que se conhece como a \u00abcomunidade trans\u00bb, permitindo-lhes modificar seu nome e dando acesso a tratamentos, cir\u00fargicos ou hormonais, para aqueles que queiram adequar seu corpo \u00e0 sua identidade de g\u00eanero. A particularidade e a novidade da lei argentina em rela\u00e7\u00e3o a outras legisla\u00e7\u00f5es \u00e9 que ela estabelece a identidade de g\u00eanero como um direito. Consequentemente, para a troca de nomes e de sexo basta o consentimento do sujeito, sem a interven\u00e7\u00e3o de qualquer outra inst\u00e2ncia. Estabelece assim uma segunda ruptura, desta vez em rela\u00e7\u00e3o aos discursos m\u00e9dicos e psi, ao \u00abdespatologizar\u00bb o que no DSM aparece como \u00abdisforia de g\u00eanero\u00bb.<\/p>\n

O texto da Lei \u00e9 baseado na no\u00e7\u00e3o de identidade de g\u00eanero \u00abautopercebida\u00bb. Ao contr\u00e1rio do que nos demonstra a experi\u00eancia psicanal\u00edtica, h\u00e1 aqui uma rela\u00e7\u00e3o de transpar\u00eancia entre o sujeito, o corpo e o gozo, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma opacidade entre eles, sup\u00f5e, al\u00e9m disso, que o corpo pode ser modificado de modo a adequar-se ao gozo que o sujeito reivindica.<\/p>\n

Como nos situamos ent\u00e3o frente a estas\u00a0transforma\u00e7\u00f5es\u00a0<\/i>no social?<\/p>\n

Em primeiro lugar, n\u00e3o devem nos surpreender: Lacan tematizou o bastante sobre o regime da civiliza\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea, J.-A. Miller e E. Laurent t\u00eam nos orientado nesse ponto.<\/p>\n

Por outro lado, a psican\u00e1lise foi o discurso que desnaturalizou os la\u00e7os familiares e a sexualidade, excluindo-os assim do campo patol\u00f3gico. Primeiramente, Freud afirmando que n\u00e3o existe objeto determinado para a puls\u00e3o e definindo a crian\u00e7a como \u00abperversa polimorfa\u00bb. Depois, Lacan com sua proposi\u00e7\u00e3o \u00abn\u00e3o existe rela\u00e7\u00e3o sexual\u00bb.<\/p>\n

A partir disso, a psican\u00e1lise \u00e9 interpelada por intelectuais dos \u00abestudos do g\u00eanero\u00bb para que se posicione. Estes \u00faltimos est\u00e3o comprometidos com uma pol\u00edtica baseada na no\u00e7\u00e3o de identidade, seja para afirm\u00e1-la ou para desconstru\u00ed-la, fundamentada como uma constru\u00e7\u00e3o social ou definida a partir de uma pr\u00e1tica de gozo. A psican\u00e1lise, ao contr\u00e1rio, \u00e9 uma pr\u00e1tica que se ocupa dos efeitos da linguagem sobre o ser vivente. A opera\u00e7\u00e3o lacaniana sobre os textos freudianos eleva as no\u00e7\u00f5es centrais do pai e do falo \u00e0 categoria de significantes, para depois atribuir-lhes o estatuto de fun\u00e7\u00e3o dando conta das distintas modalidades em que os falasseres se inscrevem nela. \u00abO termo falo -nos dir\u00e1 Lacan- (…) designa certo significado, o significado de certo significante totalmente evanescente, pois no que tange a definir o que \u00e9 o homem ou a mulher, a psican\u00e1lise nos demonstra que isso \u00e9 imposs\u00edvel\u00bb [1]. Lacan criticar\u00e1 a no\u00e7\u00e3o de identidade de g\u00eanero, j\u00e1 que ela demonstra apenas que os seres humanos se repartem em homens e mulheres. N\u00e3o h\u00e1 dois sexos, mas um sexo e o Outro sexo, duas modalidades de gozo em rela\u00e7\u00e3o ao falo. N\u00e3o nos tornamos sexuados por identifica\u00e7\u00e3o ao significante \u00abhomem\u00bb ou \u00abmulher\u00bb, mas por levarmos em conta a diferen\u00e7a sexual.<\/p>\n

Estas novas configura\u00e7\u00f5es exigem, certamente, que revisemos e atualizemos nossas conceitua\u00e7\u00f5es para estarmos \u00e0 altura do que chamamos a era pospaterna. Contamos com os elementos no ensino de Lacan. Por\u00e9m, estamos frente a uma nova encruzilhada, aquela que essas leis nos mostram e, de uma maneira mais direta, a Lei de Identidade de G\u00eanero.<\/p>\n

Esta Lei abre a possibilidade, sem nenhuma media\u00e7\u00e3o, de tratar o que \u00e9 da ordem da linguagem, a diferen\u00e7a sexual, fazendo-a passar pelo real ao qual a ci\u00eancia nos convoca. Como nos diz Lacan em rela\u00e7\u00e3o ao transexual: \u00abSeu \u00fanico erro \u00e9 querer for\u00e7ar pela cirurgia o discurso sexual que, na medida em que \u00e9 imposs\u00edvel, \u00e9 a passagem do real\u00bb [2].<\/p>\n

A Lei do casamento igualit\u00e1rio em si mesma iria em sentido oposto, j\u00e1 que vai justamente em defesa de uma inscri\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica dessas uni\u00f5es. A verdadeira quest\u00e3o se situa em outro lugar: \u00e9 a maneira e o uso que poder\u00e1 ser dado \u00e0s novas t\u00e9cnicas de reprodu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata, certamente, de opor-se a elas, mas de n\u00e3o fazer esquecer que, para al\u00e9m da possibilidade dada pela ci\u00eancia com seu tratamento do real, o ato de acolher uma crian\u00e7a e dar-lhe uma filia\u00e7\u00e3o pertence totalmente ao registro do simb\u00f3lico.<\/p>\n<\/div>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o: Elisa Monteiro<\/p>\n

* Extrato do artigo publicado em Torres, M., Schnitzer, G., Antu\u00f1a, A., Peidro, S. (comps.),\u00a0Transformaciones.\u00a0<\/i>Ley, diversidad, sexuaci\u00f3n,\u00a0<\/i>Grama, Bs. As., 2013.<\/p>\n

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  1. Lacan, J.,\u00a0Estou falando com as paredes<\/i>, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2011, p. 33.<\/li>\n
  2. Lacan, J.,\u00a0O Semin\u00e1rio, Livro 19, \u2026ou pior<\/i>, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2012, p.17<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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