EOL (Bs. As.)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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En el a\u00f1o 2008, tapas de revistas e im\u00e1genes de Internet mostraron una foto que no pod\u00eda menos que sorprender: una imagen masculina portando un gran vientre en gestaci\u00f3n. El t\u00edtulo de la portada, \u00abprimer hombre embarazado\u00bb, causaba a\u00fan m\u00e1s perplejidad, incitando la curiosidad. La nota aclaraba ese fen\u00f3meno, contando la historia de su personaje: se trataba de una mujer \u2012otrora reina de belleza\u2012 que hab\u00eda decidido cambiar su identidad. As\u00ed, a los 24 a\u00f1os, se someti\u00f3 a una operaci\u00f3n para eliminar los pechos (mastectom\u00eda) y legalmente cambi\u00f3 su g\u00e9nero de femenino a masculino, haci\u00e9ndose llamar Thomas Beatie. Comenz\u00f3 un tratamiento hormonal para aumentar los niveles de testosterona, pero prefiri\u00f3 mantener sus \u00f3rganos sexuales femeninos, a pesar de llevar una vida como si fuese hombre. Se cas\u00f3 legalmente con una mujer y decidieron tener hijos pero como \u00e9sta no pod\u00eda, Thomas Beatie \u2012previa inseminaci\u00f3n\u2012 gest\u00f3 al beb\u00e9. Para recuperar el ciclo menstrual perdido se suspendieron las inyecciones bimestrales de testosterona y Beatie logr\u00f3 tres embarazos seguidos. Ante la pregunta acerca de c\u00f3mo viv\u00eda este proceso contest\u00f3: \u00abIncre\u00edble, estoy estable y seguro de mi mismo como el hombre que soy. T\u00e9cnicamente me veo como un suced\u00e1neo de m\u00ed mismo, aunque mi identidad sexual es de var\u00f3n. Yo ser\u00e9 el padre, Nancy la madre y seremos una familia\u00bb. \u00abEl embarazo es una sensaci\u00f3n incre\u00edble\u00bb, afirm\u00f3.\u00bbMi barriga crece d\u00eda tras d\u00eda, pero yo me siento hombre y cuando nazca mi hija,\u00a0yo ejercer\u00e9 de padre<\/b>\u00a0y Nancy de madre\u00bb, a\u00f1adi\u00f3.<\/p>\n
La ex-reina de belleza no solo no acept\u00f3 su sexo biol\u00f3gico, modific\u00e1ndolo con operaciones y hormonas masculinas, sino que tampoco acept\u00f3 los l\u00edmites que este cambio implicaba, y entonces quiso el embarazo para tampoco consentir en la maternidad que \u00e9ste conlleva. Gracias a la ciencia, pudo lograr todos sus prop\u00f3sitos. Hoy en d\u00eda el caso no es tan excepcional y los desarrollos tecnol\u00f3gicos permiten la realizaci\u00f3n de las fantas\u00edas m\u00e1s insospechadas, siendo muchas veces ese mismo desarrollo, el creador de esas realidades, antes solo on\u00edricas. Freud se refiri\u00f3 a ciertas fantas\u00edas que circulan sin demasiada intensidad hasta recibirlas de determinadas fuentes. (1) Los avances cient\u00edficos funcionan como una fuente adicional que les ofrece la oportunidad de consumarse traspasando cualquier barrera. No me referir\u00e9 aqu\u00ed a las enormes ventajas que son consecuencias de esos avances, mi inter\u00e9s consiste en analizar la manera en la que tales progresos pueden conducir a la ilusi\u00f3n de lo ilimitado. Es la ciencia, pero es tambi\u00e9n el espejismo de una posible reinvenci\u00f3n permanente en nombre \u2013siempre\u2012 de los derechos humanos. N\u00f3tese que siempre se apela a ellos cuando se trata de satisfacer cualquier deseo, que encuentra en la ciencia a su mejor aliado. El aparente culto al cuerpo \u2012caracter\u00edstico de nuestra \u00e9poca\u2013 es en realidad un culto al poder de la mente, capaz no solo de traspasar ese cuerpo sino, incluso, de crearlo.\u00a0Pi\u00e9nsese en el anuncio de una compa\u00f1\u00eda est\u00e9tica que dice \u00abentre con el cuerpo que tiene, ll\u00e9vese el que quiere\u00bb, tal publicidad es el paradigma de todas las ofertas que aparecen en el mercado. Cambiar de cuerpo, de inclinaci\u00f3n sexual, de pa\u00eds y de costumbres, de orientaci\u00f3n pol\u00edtica (ya parece natural que alguien se \u00abde vuelta\u00bb), de estilo de vida. Reinventarse d\u00eda a d\u00eda parece ser la consigna hipermoderna. El mundo actual por un lado nos constri\u00f1e, infundi\u00e9ndonos miedo, y por otro lado nos hace creer que no hay l\u00edmites<\/i>.\u00a0<\/i>Cabe aqu\u00ed citar como ejemplo a la artista pl\u00e1stica Orlan quien, en b\u00fasqueda de nuevas identidades, inicia una serie de operaciones quir\u00fargicas con distintos cirujanos y en diferentes pa\u00edses. Ella dirige las intervenciones, realizadas bajo anestesia local, ante la vista de fot\u00f3grafos y de c\u00e1maras de televisi\u00f3n, de acuerdo a una minuciosa planificaci\u00f3n. El quir\u00f3fano deviene un escenario en el que las operaciones son musicalizadas, el\u00a0staff<\/i>\u00a0m\u00e9dico lleva ropa creadas por dise\u00f1adores famosos y textos po\u00e9ticos son le\u00eddos para acompa\u00f1ar el gui\u00f3n. La carne se transforma en equivalente a una tela como el soporte sobre el que se gesta una obra que intenta fugarse de la naturaleza y demoler la diferencia entre los sexos. Orlan pretende denunciar as\u00ed a las presiones sociales ejercidas sobre el cuerpo femenino, considera caduca nuestra noci\u00f3n del cuerpo y propone un uso de la tecnolog\u00eda aplicado a la vida humana donde todo pueda ser intercambiable y renovable para lograr un ser humano \u00abm\u00e1s feliz\u00bb. Claro que en ese prop\u00f3sito por acusar a las normas culturales que se imponen sobre el cuerpo, termina ella misma ejerciendo una presi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte al moldearlo cruentamente a su capricho.<\/p>\n
Cuando ya desaparecen los caminos rectores, m\u00faltiples se levantan y probar de todo lleva as\u00ed al abismo de lo ilimitado<\/i>\u00a0La tecnolog\u00eda, de la mano con el derecho a una reinvenci\u00f3n permanente, coadyuva para la consumaci\u00f3n de tal fin, sellando una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s salientes de este siglo. [1] Vayamos ahora a los dos anteriores.<\/p>\n
El siglo XIX tuvo en la biolog\u00eda a una de sus grandes marcas y asisti\u00f3 a su nacimiento como ciencia con Bichat, su creador. Ya en el siglo precedente se anunciaba este porvenir, la bot\u00e1nica y la zoolog\u00eda se convertir\u00edan en disciplinas cada vez m\u00e1s profesionales. Lavoisier y otros cient\u00edficos un\u00edan mundos animados e inanimados a trav\u00e9s de la f\u00edsica y de la qu\u00edmica mientras que los naturalistas se centraban en la mutaci\u00f3n de las especies. La teor\u00eda celular proporcionaba nuevos fundamentos sobre el origen de la vida, y estas investigaciones as\u00ed como aquellas concernientes a la embriolog\u00eda y a la paleontolog\u00eda dieron origen a la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n por selecci\u00f3n natural de Darwin. En su final, el siglo XIX vio el derrumbe de la teor\u00eda de la generaci\u00f3n espont\u00e1nea, y el surgimiento de la teor\u00eda microbiana de la enfermedad.<\/p>\n
El siglo XX dio lugar a descubrimientos biol\u00f3gicos sin precedentes como la estructura del ADN, hallazgo que trajo como consecuencia un despliegue notable de la biolog\u00eda molecular, con el descifrado del c\u00f3digo gen\u00e9tico, la pasi\u00f3n por el genoma humano. Claro que a nivel de la f\u00edsica el avance fue a\u00fan mayor. Empero, junto con estos desarrollos otro auge, el del culturalismo, dejar\u00eda a nivel ideol\u00f3gico un trazo mucho m\u00e1s fuerte. Imposible aqu\u00ed rese\u00f1ar sus distintas aristas y corrientes. A grandes rasgos, podemos decir que la corriente culturalista fue llamada de esa manera por el especial acento en el an\u00e1lisis de la cultura, a diferencia de la antropolog\u00eda social brit\u00e1nica (interesada en el funcionamiento de las estructuras sociales), y la etnolog\u00eda francesa desarrollada por Durkheim y Mauss. Fue en Estados Unidos donde Boas estudi\u00f3 hijos de inmigrantes para demostrar que las razas biol\u00f3gicas no eran inmutables y que la conducta y el comportamiento de cada grupo humano obedec\u00eda a su propia historia y a las relaciones que hubiera establecido a lo largo del tiempo con su entorno social y natural, y no al origen \u00e9tnico del grupos o leyes naturales. La primera generaci\u00f3n de estudiantes de este austr\u00edaco produjo estudios muy detallados que fueron los primeros en describir a los indios de Am\u00e9rica del Norte. Al hacer eso, dieron a conocer una gran cantidad de detalles que fueron usados para atacar la teor\u00eda del proceso evolutivo \u00fanico. As\u00ed, su \u00e9nfasis en los idiomas ind\u00edgenas contribuy\u00f3 al desarrollo de la ling\u00fc\u00edstica moderna. Siguieron los estudios sobre cultura y personalidad llevados a cabo por disc\u00edpulos de Boas como Margaret Mead, Ralph Linton y Ruth Benedict. Influenciados por Freud y por Jung, estos autores analizaron c\u00f3mo las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad individual. La antropolog\u00eda francesa partiendo de Durkheim y Mauss se nutri\u00f3 de los v\u00ednculos que L\u00e9vi-Strauss estableci\u00f3 con antrop\u00f3logos estadounidenses e ingleses mientras que Gran Breta\u00f1a vio el esplendor del funcionalismo. La funci\u00f3n sustenta la estructura social, permitiendo la cohesi\u00f3n fundamental, dentro de un sistema de relaciones sociales.<\/p>\n
Es f\u00e1cil advertir la estrecha vinculaci\u00f3n entre el culturalismo y las teor\u00edas de g\u00e9nero, que plantean que la orientaci\u00f3n sexual de una persona y su identidad o g\u00e9nero son el producto de una construcci\u00f3n social y que, por lo tanto, los lugares que se ocupan no dependen de un dato biol\u00f3gico sino de la funci\u00f3n a desempe\u00f1ar. El terreno de los discursos que se entrecruzan en torno de la diferencia sexual, los g\u00e9neros socialmente reconocidos, y la identidad femenina, ha sufrido en los \u00faltimos tiempos una serie de modificaciones imposibles de sintetizar. Poco a poco, se ha ido construyendo una zona equ\u00edvoca en la que confluyen, sin lograr comunicarse del todo, las distintas versiones del psicoan\u00e1lisis, las diversas pol\u00edticas feministas y la dispersi\u00f3n de enfoques de las ciencias sociales. Podemos decir que en el siglo XX se present\u00f3 una contraposici\u00f3n entre los planteos que consideran que la sexualidad est\u00e1 determinada biol\u00f3gicamente y entre aquellos que sostienen que se trata de una construcci\u00f3n cultural variable de \u00e9poca en \u00e9poca y de cultura en cultura.<\/p>\n
Si bien el concepto de g\u00e9nero surge fundamentalmente entre los a\u00f1os 50 y 60 en el \u00e1mbito de las ciencias m\u00e9dicas para explicar los paradigm\u00e1ticos casos de intersexualidad y de las ambig\u00fcedades genitales, el impacto en el \u00e1mbito de las ciencias sociales fue significativo en tanto supuso poner fin a las explicaciones derivadas de las determinaciones biol\u00f3gicas y alert\u00f3 acerca de la construcci\u00f3n cultural de la diferencia sexual. El g\u00e9nero se transform\u00f3 en un instrumento fundamental de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica feminista y cuestion\u00f3 a teor\u00edas esencialistas sobre las diferencias entre varones y mujeres. A partir de la inclusi\u00f3n del g\u00e9nero en la lectura de la realidad, se reserv\u00f3 el t\u00e9rmino \u00absexo\u00bb, para designar a las diferencias anat\u00f3micas y fisiol\u00f3gicas entre machos y hembras, y el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb, para designar la elaboraci\u00f3n de valores y roles impuesto por la cultura sobre la diferencia sexual. As\u00ed, por ejemplo, se dice que la mujer que aparece en las teor\u00edas es el producto de una construcci\u00f3n social espec\u00edfica de lo femenino y que la dominaci\u00f3n sexista trabaja en el interior de las disciplinas supuestamente cient\u00edficas racionalizando lo que no es m\u00e1s que relaci\u00f3n violenta de poderes; nada determinante hay en la condici\u00f3n biol\u00f3gica femenina.<\/p>\n
Antes de 1955 no exist\u00eda el concepto de g\u00e9nero referido al sexo de una persona, ni el trastorno de identidad de g\u00e9nero. Fue John Money quien, en Estados Unidos, cre\u00f3 el t\u00e9rmino se\u00f1alando que la identidad de g\u00e9nero no pod\u00eda diferenciarse ni llegar a ser femenina o masculina sin est\u00edmulo social, en contraposici\u00f3n con los deterministas biol\u00f3gicos reconoci\u00f3 que la sexualidad es multicausal. Fueron los constructivistas quienes, inspirados en Foucault, dieron a\u00fan un paso m\u00e1s en su lucha contra el enemigo representado por el esencialismo del que formar\u00eda parte el psicoan\u00e1lisis, al asegurar puntos cardinales en el ser parlante. Por el contrario, el constructivismo foucaultiano intentar\u00eda construir experiencias subjetivas nuevas y distintas, \u00abinvenciones de s\u00ed mismo\u00bb, en las que pululan los placeres n\u00f3mades. Tal sujeto mutante, abierto a la diversidad de goces, repudiar\u00eda cualquier estructura determinante, tambi\u00e9n la del inconsciente, de ah\u00ed el rechazo de Foucault al psicoan\u00e1lisis. El constructivismo ligado con algunos estudios feministas, gays,\u00a0queer<\/i>\u00a0y lesbianos enraizados con el culturalismo, sin embargo se desafilian de \u00e9l, acerc\u00e1ndose al liberalismo y enarbolando como ideal a la consigna \u00abtu cuerpo es tuyo\u00bb.<\/p>\n
El siglo XXI parece haber hecho fenecer a la consabida oposici\u00f3n entre el biologismo y el relativismo cultural, ya que la ciencia se ha puesto al servicio de ese relativismo. Si las teor\u00edas de g\u00e9nero afirman que no existen papeles sexuales esenciales o biol\u00f3gicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempe\u00f1ar uno o varios papeles sexuales, la ciencia de nuestros d\u00edas favorece tal supuesto. Alquiler de vientres, cambio de sexo, espermas congelados que se venden de acuerdo a los gustos, son algunas de las tantas formas en las que se comprueba la asociaci\u00f3n entre la ciencia, el culturalismo bajo su aspecto m\u00e1s funcionalista y el mercado. Sin embargo, analizando m\u00e1s de cerca el fen\u00f3meno pronto notaremos que la alianza mayor no es entre el culturalismo y las t\u00e9cnicas cient\u00edficas, sino entre el constructivismo y las t\u00e9cnicas cient\u00edficas. La consigna \u00abtu cuerpo es tuyo\u00bb hace que ese cuerpo ni siquiera responda a la impronta cultural y que se adapte a los nuevos avances de la biolog\u00eda como ciencia de lo sexual. Pero nada de esto ser\u00eda posible sin el fundamento en lo que llamar\u00eda la \u00abideolog\u00eda de los derechos humanos\u00bb, caracterizada seg\u00fan Laurent [3] por el precepto: \u00abNo existir\u00eda nada que la igualdad de derechos no pudiera resolver\u00bb, igualdad que tambi\u00e9n sobrepasar\u00eda a cualquier cultura.<\/p>\n
Es muy interesante la indagaci\u00f3n que hace Alem\u00e1n [4] acerca de la teor\u00eda del sujeto que est\u00e1 en juego en los postulados de Foucault. Las cr\u00edticas al psicoan\u00e1lisis se fundamentan en considerarlo esencialista, por el contrario el constructivismo foucaultiano intenta construir experiencias subjetivas nuevas \u00abinvenciones de s\u00ed mismo\u00bb que le mostrar\u00edan al psicoan\u00e1lisis que no hay esencias humanas. Cabe aqu\u00ed recordar otra cr\u00edtica dirigida al psicoan\u00e1lisis, la de Gianni Vattimo, quien ve en la sexualidad uno de los \u00faltimos reductos metaf\u00edsicos de nuestro tiempo. Alem\u00e1n nos dice que la subjetividad foucaultiana es esa subjetividad incesantemente modificable, subjetividad n\u00f3made que ha erradicado la experiencia de lo real. Sujeto en fin que debe estar en condiciones de configurarse a s\u00ed mismo, y que para ello necesita no quedar apresado en ninguna estructura, ni siquiera la del inconsciente.<\/p>\n
Recuerdo que Pierre Hadot afirma que en Foucault hay una versi\u00f3n\u00a0dandy<\/i>\u00a0del \u00abcuidado de s\u00ed\u00bb. Este autor ha escrito un libro llamado\u00a0Ejercicios espirituales y filosof\u00eda antigua<\/i>\u00a0que ha inspirado a Foucault en su obra\u00a0Historia de la sexualidad<\/i>. Hadot dice que Foucault transform\u00f3 en \u00abt\u00e9cnicas de s\u00ed mismo\u00bb lo que \u00e9l llam\u00f3 \u00abejercicios espirituales\u00bb y que esa concepci\u00f3n est\u00e1 demasiado centrada en el \u00abs\u00ed mismo\u00bb a diferencia del \u00abcuidado de s\u00ed\u00bb griego. Elisi\u00f3n, por ejemplo, de que el ejercicio estoico apunta a superar el s\u00ed mismo, pensando y obrando en el sentimiento de pertenecer a la raz\u00f3n universal.<\/p>\n
Ese sujeto que se reinventa permanentemente rechaza cualquier sujeci\u00f3n, encontrando en los avances cient\u00edficos a su mejor aliado. Si anta\u00f1o el psicoan\u00e1lisis cuestionaba la pretensi\u00f3n de igualaci\u00f3n del significante del ideal en su ambici\u00f3n totalitaria y hegem\u00f3nica, hoy compete realizar esa operaci\u00f3n respecto a las perspectivas que intentan desconocer el car\u00e1cter de alteridad que tiene el cuerpo, car\u00e1cter que lo hace distinto al yo en su intento por dominarlo. Cabe entonces desmontar el matiz ilusorio de la consigna\u00bb el cuerpo es tuyo\u00bb ya que el cuerpo no nos pertenece por entero. En 1916, Freud ubic\u00f3 al psicoan\u00e1lisis dentro de los tres grandes descubrimientos que hirieron el amor propio de la humanidad. Cop\u00e9rnico mostr\u00f3 que la Tierra no es el centro del universo, conmoviendo la pretensi\u00f3n del hombre de sentirse due\u00f1o de este mundo. Darwin puso fin a la arrogancia humana de crear un abismo entre su especie y la del animal. Pero ni la afrenta cosmol\u00f3gica ni la afrenta biol\u00f3gica han sido tan sentidas por el narcisismo como la afrenta psicol\u00f3gica. Porque el psicoan\u00e1lisis ense\u00f1a que el yo, no s\u00f3lo no es amo del mundo ni de la especie, sino que no es amo en su propia casa.<\/p>\n<\/div>\n
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\n- Freud, S, \u00abLo inconsciente\u00bb, El comercio entre los dos sistemas,\u00a0Obras completas,\u00a0<\/i>T. XIV, Bs. As., Amorrortu, Bs. As., 1986, p .188.<\/li>\n
- No me refiero aqu\u00ed a los derechos humanos en si mismos \u2012de tanta importancia para la humanidad\u2012 sino la ideolog\u00eda que hace que ellos se expandan us\u00e1ndose como justificaci\u00f3n para todo. Dice Silvio Maresca que la ideolog\u00eda de los derechos\u00a0humanos<\/b>\u00a0pone el acento en el\u00a0ciudadano<\/i>, versi\u00f3n pol\u00edtica de la subjetividad moderna, esto es, del hombre identificado con la mente. Claro que, a diferencia de siglos anteriores, el ciudadano aparece antes bien como individuo universal que como miembro de un Estado-naci\u00f3n. Consiguientemente, lo pol\u00edtico tiende a desdibujarse en beneficio de una omniabarcante e indiscriminada igualdad de derechos.<\/li>\n
- Laurent, E.,\u00a0El goce sin rostro<\/i>, Tres Haches, Bs. As, 2010.<\/li>\n
- Alem\u00e1n, J.,\u00a0Notas antifilos\u00f3ficas<\/i>, Grama, Bs. As., 2003.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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