EOL (Bs. As.)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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No ano de 2008, capas de revistas e imagens da Internet mostraram uma foto surpreendente: uma imagem masculina portando um grande ventre em gesta\u00e7\u00e3o. O t\u00edtulo da mat\u00e9ria, \u00abprimeiro homem gr\u00e1vido\u00bb, causava ainda mais perplexidade, incitando a curiosidade. A nota esclarecia esse fen\u00f4meno, contando a hist\u00f3ria de sua personagem: tratava-se de uma mulher -outrora rainha da beleza\u2012 que havia decidido mudar sua identidade. Assim, aos 24 anos, submeteu-se a uma cirurgia para eliminar os seios (mastectomia) e legalmente mudou seu g\u00eanero de feminino para masculino, passando a se chamar Thomas Beatie. Come\u00e7ou um tratamento hormonal para aumentar os n\u00edveis de testosterona, mas preferiu manter seus \u00f3rg\u00e3os sexuais femininos, apesar de levar uma vida como se fosse homem. Casou-se legalmente com uma mulher e decidiram ter filhos; mas como esta n\u00e3o podia, Thomas Beatie \u2012com uma pr\u00e9via insemina\u00e7\u00e3o\u2012 gestou o beb\u00ea. Para recuperar o ciclo menstrual perdido foram suspensas as inje\u00e7\u00f5es bimestrais de testosterona e Beatie teve tr\u00eas gesta\u00e7\u00f5es consecutivas. Quando perguntado sobre como vivia este processo, respondeu: \u00abIncr\u00edvel, estou est\u00e1vel e seguro de mim mesmo como homem que sou. Tecnicamente me vejo como um substituto de mim mesmo, ainda que minha identidade sexual seja de homem. Eu serei o pai, Nancy a m\u00e3e e seremos uma fam\u00edlia\u00bb. \u00abA gravidez \u00e9 uma sensa\u00e7\u00e3o incr\u00edvel\u00bb, afirmou. \u00abMinha barriga cresce dia a dia, mas sinto-me homem e quando nascer minha filha,\u00a0exercerei o papel de pai<\/b>\u00a0e Nancy o de m\u00e3e\u00bb, acrescentou.<\/p>\n
A ex-rainha da beleza n\u00e3o somente n\u00e3o aceitou seu sexo biol\u00f3gico, modificando-o com cirurgias e horm\u00f4nios masculinos, como tamb\u00e9m n\u00e3o aceitou os limites que esta mudan\u00e7a implicava, e ent\u00e3o quis a gravidez, para tampouco consentir na maternidade que esta implica. Gra\u00e7as \u00e0 ci\u00eancia p\u00f4de alcan\u00e7ar todos os seus prop\u00f3sitos. Hoje em dia o caso n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o excepcional e os desenvolvimentos tecnol\u00f3gicos permitem a realiza\u00e7\u00e3o das fantasias mais inusitadas, sendo muitas vezes este mesmo desenvolvimento o criador dessas realidades, antes s\u00f3 on\u00edricas. Freud referiu-se a certas fantasias que circulam sem grande intensidade at\u00e9 receb\u00ea-la de determinadas fontes. [1] Os avan\u00e7os cient\u00edficos funcionam como uma fonte adicional que lhes oferece a oportunidade de consumar-se ultrapassando qualquer barreira. N\u00e3o me referirei aqui \u00e0s enormes vantagens que s\u00e3o consequ\u00eancias desses avan\u00e7os, meu interesse consiste em analisar a maneira com que tais progressos podem conduzir \u00e0 ilus\u00e3o do ilimitado. \u00c9 a ci\u00eancia, mas tamb\u00e9m a ilus\u00e3o de uma poss\u00edvel reinven\u00e7\u00e3o permanente em nome, sempre, dos direitos humanos. Note-se que sempre se apela a eles quando se trata de satisfazer qualquer desejo, que encontra na ci\u00eancia seu melhor aliado. O aparente culto ao corpo, caracter\u00edstico de nossa \u00e9poca, \u00e9 em realidade um culto ao poder da mente, capaz n\u00e3o s\u00f3 de ultrapassar esse corpo mas, tamb\u00e9m, de cri\u00e1-lo.\u00a0Considere o an\u00fancio de uma empresa de est\u00e9tica que diz \u00abentre com o corpo que tem, leve o que quiser\u00bb. Tal publicidade \u00e9 o paradigma de todas as ofertas que aparecem no mercado. Trocar de corpo, de inclina\u00e7\u00e3o sexual, de pa\u00eds e de costumes, de orienta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica (j\u00e1 parece natural que algu\u00e9m \u00abmude de lado\u00bb), de estilo de vida. Reinventar-se dia a dia parece ser o lema hipermoderno. O mundo atual por um lado nos constrange, infundindo-nos medo, e por outro nos faz crer que n\u00e3o h\u00e1 limites.\u00a0<\/i>Cabe aqui citar como exemplo a artista pl\u00e1stica Orlan que, em busca de novas identidades, inicia uma s\u00e9rie de opera\u00e7\u00f5es cir\u00fargicas com distintos cirurgi\u00f5es e em diferentes pa\u00edses. Ela dirige as interven\u00e7\u00f5es, realizadas sob anestesia local, diante de fot\u00f3grafos e de c\u00e2meras de televis\u00e3o, de acordo com um minucioso planejamento. A sala de cirurgia torna-se um cen\u00e1rio em que as cirurgias s\u00e3o musicalizadas, o\u00a0staff<\/i>\u00a0m\u00e9dico veste roupas criadas por estilistas famosos e textos po\u00e9ticos s\u00e3o lidos para acompanhar o roteiro. A carne se transforma no equivalente a uma tela como o suporte sobre o qual se gesta uma obra que tenta escapar da natureza e demolir a diferen\u00e7a entre os sexos. Orlan pretende assim denunciar as press\u00f5es sociais exercidas sobre o corpo feminino, considera caduca nossa no\u00e7\u00e3o de corpo e prop\u00f5e um uso da tecnologia aplicado \u00e0 vida humana onde tudo possa ser intercambi\u00e1vel e renov\u00e1vel para alcan\u00e7ar um ser humano \u00abmais feliz\u00bb. Claro que nesse prop\u00f3sito de acusar as normas culturais que se imp\u00f5em sobre o corpo, termina ela mesma exercendo uma press\u00e3o ainda mais forte ao mold\u00e1-lo de modo cruento a seu capricho.<\/p>\n
Quando desaparecem os caminhos orientadores, m\u00faltiplos se levantam e experimentar de tudo leva ao abismo do ilimitado.<\/i>\u00a0A tecnologia, de m\u00e3os dadas com o direito a uma reinven\u00e7\u00e3o permanente, contribui para a consuma\u00e7\u00e3o de tal fim, selando uma das caracter\u00edsticas mais relevantes deste s\u00e9culo. [2] Vamos agora aos dois anteriores.<\/p>\n
O s\u00e9culo XIX teve na biologia uma de suas grandes marcas e assistiu a seu nascimento como ci\u00eancia com Bichat, seu criador. No s\u00e9culo precedente anunciava-se este porvir: a bot\u00e2nica e a zoologia se converteram em disciplinas cada vez mais profissionais. Lavoisier e outros cientistas uniam mundos animados e inanimados atrav\u00e9s da f\u00edsica e da qu\u00edmica enquanto os naturalistas se centravam na muta\u00e7\u00e3o das esp\u00e9cies. A teoria celular proporcionava novos fundamentos sobre a origem da vida, e estas investiga\u00e7\u00f5es, assim como aquelas concernentes \u00e0 embriologia e \u00e0 paleontologia, deram origem \u00e0 teoria da evolu\u00e7\u00e3o por sele\u00e7\u00e3o natural de Darwin. No seu final, o s\u00e9culo XIX viu o colapso da teoria da gera\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea e o surgimento da teoria microbiana da enfermidade.<\/p>\n
O s\u00e9culo XX deu lugar a descobrimentos biol\u00f3gicos sem precedentes como a estrutura do ADN, achado que trouxe como consequ\u00eancia um desenvolvimento not\u00e1vel da biologia molecular, com o deciframento do c\u00f3digo gen\u00e9tico, a paix\u00e3o pelo genoma humano. Claro que em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 f\u00edsica o avan\u00e7o foi ainda maior. No entanto, junto com estes desenvolvimentos, outro apogeu, o do culturalismo, deixaria no plano ideol\u00f3gico um tra\u00e7o muito mais forte. Imposs\u00edvel aqui relatar suas distintas arestas e correntes. De um modo geral podemos dizer que a corrente culturalista foi chamada desta maneira pela \u00eanfase especial na an\u00e1lise da cultura, ao contr\u00e1rio da antropologia social brit\u00e2nica (interessada no funcionamento das estruturas sociais), e da etnologia francesa desenvolvida por Durkheim e Mauss. Nos Estados Unidos, Boas estudou filhos de imigrantes para demonstrar que as ra\u00e7as biol\u00f3gicas n\u00e3o eram imut\u00e1veis e que a conduta e o comportamento de cada grupo humano obedecia \u00e0 sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria e \u00e0s rela\u00e7\u00f5es que houvesse estabelecido ao longo do tempo com seu entorno social e natural, e n\u00e3o \u00e0 origem \u00e9tnica do grupo ou a leis naturais. A primeira gera\u00e7\u00e3o de estudantes deste austr\u00edaco produziu estudos muito detalhados que foram os primeiros a descrever os \u00edndios de Am\u00e9rica do Norte. Ao fazer isso, deram a conhecer uma grande quantidade de detalhes que foram usados para atacar a teoria do processo evolutivo \u00fanico. Assim, sua \u00eanfase nos idiomas ind\u00edgenas contribuiu para o desenvolvimento da ling\u00fc\u00edstica moderna. Seguiram os estudos sobre cultura e personalidade levados a cabo por disc\u00edpulos de Boas como Margaret Mead, Ralph Linton y Ruth Benedict. Influenciados por Freud e Jung, estes autores analisaram como as for\u00e7as s\u00f3cio-culturais forjam a personalidade individual. A antropologia francesa, partindo de Durkheim e Mauss, se nutriu dos v\u00ednculos que L\u00e9vi-Strauss estabeleceu com antrop\u00f3logos estadunidenses e ingleses, enquanto a Gr\u00e3-Bretanha viu o esplendor do funcionalismo. A fun\u00e7\u00e3o sustenta a estrutura social, permitindo a coes\u00e3o fundamental, dentro de um sistema de rela\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n
\u00c9 f\u00e1cil perceber a estreita vincula\u00e7\u00e3o entre o culturalismo e as teorias de g\u00eanero, que postulam que a orienta\u00e7\u00e3o sexual de uma pessoa e sua identidade ou g\u00eanero s\u00e3o o produto de uma constru\u00e7\u00e3o social e que, portanto, os lugares ocupados n\u00e3o dependem de um dado biol\u00f3gico mas da fun\u00e7\u00e3o a desempenhar. O terreno dos discursos que se cruzam em torno da diferen\u00e7a sexual, dos g\u00eaneros socialmente reconhecidos e da identidade feminina sofreu, nos \u00faltimos tempos, uma s\u00e9rie de modifica\u00e7\u00f5es imposs\u00edveis de sintetizar. Pouco a pouco, foi-se construindo uma zona equ\u00edvoca na qual confluem, sem conseguirem comunicar-se totalmente, as distintas vers\u00f5es da psican\u00e1lise, as diversas pol\u00edticas feministas e a dispers\u00e3o de enfoques das ci\u00eancias sociais. Podemos dizer que no s\u00e9culo XX apresentou-se uma contraposi\u00e7\u00e3o entre as propostas que consideram que a sexualidade \u00e9 determinada biologicamente e aquelas que sustentam que se trata de uma constru\u00e7\u00e3o cultural que varia de \u00e9poca para \u00e9poca e de cultura para cultura.<\/p>\n
Enquanto o conceito de g\u00eanero surge fundamentalmente entre os anos 50 e 60 no campo das ci\u00eancias m\u00e9dicas para explicar os paradigm\u00e1ticos casos de intersexualidade e das ambiguidades genitais, o impacto no \u00e2mbito das ci\u00eancias sociais foi significativo na medida em que implicou no fim das explica\u00e7\u00f5es derivadas das determina\u00e7\u00f5es biol\u00f3gicas e alertou sobre a constru\u00e7\u00e3o cultural da diferen\u00e7a sexual. O g\u00eanero se transformou em um instrumento fundamental da teoria e da pr\u00e1tica feminista e questionou teorias essencialistas sobre as diferen\u00e7as entre homens e mulheres. A partir da inclus\u00e3o do g\u00eanero na leitura da realidade, reservou-se o termo \u00absexo\u00bb, para designar as diferen\u00e7as anat\u00f4micas e fisiol\u00f3gicas entre homens e mulheres, e o termo \u00abg\u00eanero\u00bb, para designar a elabora\u00e7\u00e3o de valores e pap\u00e9is impostos pela cultura sobre a diferen\u00e7a sexual. Assim, por exemplo, se diz que a mulher que aparece nas teorias \u00e9 o produto de uma constru\u00e7\u00e3o social espec\u00edfica do feminino e que a domina\u00e7\u00e3o sexista trabalha no interior das disciplinas supostamente cient\u00edficas racionalizando o que n\u00e3o \u00e9 mais que rela\u00e7\u00e3o violenta de poderes; nada determinante h\u00e1 na condi\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica feminina.<\/p>\n
Antes de 1955 n\u00e3o existia o conceito de g\u00eanero referido ao sexo de uma pessoa, nem o transtorno de identidade de g\u00eanero. Foi John Money quem, nos Estados Unidos, criou o termo, apontando que a identidade de g\u00eanero n\u00e3o podia diferenciar-se nem tornar-se feminina ou masculina sem est\u00edmulo social e, em contraposi\u00e7\u00e3o aos deterministas biol\u00f3gicos, reconheceu que a sexualidade \u00e9 multicausal. Foram os construtivistas que, inspirados em Foucault, deram um passo a mais em sua luta contra o inimigo representado pelo essencialismo de que formaria parte a psican\u00e1lise, ao assegurar pontos cardeais no ser falante. Pelo contr\u00e1rio, o construtivismo foucaultiano tentaria construir experi\u00eancias subjetivas novas e distintas, \u00abinven\u00e7\u00f5es de si mesmo\u00bb, nas quais pululam os prazeres n\u00f4mades. Tal sujeito mutante, aberto \u00e0 diversidade de gozos, repudiaria qualquer estrutura determinante, tamb\u00e9m a do inconsciente, da\u00ed o recha\u00e7o de Foucault \u00e0 psican\u00e1lise O construtivismo ligado a alguns estudos feministas, gays,\u00a0queer<\/i>\u00a0e l\u00e9sbicos enraizados no culturalismo afastam-se dele no entanto, aproximando-se do liberalismo e tendo como ideal o lema \u00abseu corpo \u00e9 seu\u00bb.<\/p>\n
O s\u00e9culo XXI parece ter feito fenecer a habitual oposi\u00e7\u00e3o entre o biologismo e o relativismo cultural, posto que a ci\u00eancia colocou-se a servi\u00e7o desse relativismo. Se as teorias de g\u00eanero afirmam que n\u00e3o existem pap\u00e9is sexuais essenciais ou biologicamente inscritos na natureza humana, mas formas socialmente vari\u00e1veis de desempenhar um ou v\u00e1rios pap\u00e9is sexuais, a ci\u00eancia de nossos dias favorece tal hip\u00f3tese. Aluguel de ventres, mudan\u00e7a de sexo, espermas congelados que s\u00e3o vendidos conforme os gostos s\u00e3o algumas das tantas formas em que se comprova a associa\u00e7\u00e3o entre a ci\u00eancia, o culturalismo, sob seu aspecto mais funcionalista e o mercado. No entanto, analisando mais de perto o fen\u00f4meno, logo notaremos que a alian\u00e7a maior n\u00e3o \u00e9 entre o culturalismo e as t\u00e9cnicas cient\u00edficas, mas entre o construtivismo e as t\u00e9cnicas cient\u00edficas. O lema \u00abseu corpo \u00e9 seu\u00bb faz com que esse corpo nem mesmo responda \u00e0 dimens\u00e3o cultural e que se adapte aos novos avan\u00e7os da biologia como ci\u00eancia do sexual. Mas nada disso seria poss\u00edvel sem a base no que se denominaria a \u00abideologia dos direitos humanos\u00bb, caracterizada por Laurent [3] pelo preceito: \u00abN\u00e3o existiria nada que a igualdade de direitos n\u00e3o pudesse resolver\u00bb, igualdade que tamb\u00e9m ultrapassaria qualquer cultura.<\/p>\n
\u00c9 muito interessante a indaga\u00e7\u00e3o que faz Alem\u00e1n [4] sobre a teoria do sujeito que est\u00e1 em jogo nos postulados de Foucault. As cr\u00edticas \u00e0 psican\u00e1lise se fundamentam em consider\u00e1-la essencialista, pelo contr\u00e1rio, o construtivismo foucaultiano tenta construir experi\u00eancias subjetivas novas, \u00abinven\u00e7\u00f5es de si mesmo\u00bb que mostrariam \u00e0 psican\u00e1lise que n\u00e3o h\u00e1 ess\u00eancia humana. Cabe aqui recordar outra cr\u00edtica dirigida \u00e0 psican\u00e1lise, a de Gianni Vattimo, que v\u00ea na sexualidade um dos \u00faltimos redutos metaf\u00edsicos de nosso tempo. Alem\u00e1n nos diz que a subjetividade foucaultiana \u00e9 essa subjetividade incessantemente modific\u00e1vel, subjetividade n\u00f4made que erradicou a experi\u00eancia do real. Sujeito enfim que deve estar em condi\u00e7\u00f5es de configurar-se a si mesmo, e que para isso necessita n\u00e3o ficar aprisionado em nenhuma estrutura, nem mesmo a do inconsciente.<\/p>\n
Recordo que Pierre Hadot afirma que em Foucault h\u00e1 uma vers\u00e3o\u00a0dandy<\/i>\u00a0do \u00abcuidado de si\u00bb. Este autor escreveu um livro chamado\u00a0Exerc\u00edcios espirituais e filosofia antiga<\/i>\u00a0que inspirou Foucault em sua obra\u00a0Hist\u00f3ria da sexualidade<\/i>. Hadot diz que Foucault transformou em \u00abt\u00e9cnicas de si mesmo\u00bb o que ele chamou \u00abexerc\u00edcios espirituais\u00bb e que esta concep\u00e7\u00e3o est\u00e1 muito centrada no \u00absi mesmo\u00bb em oposi\u00e7\u00e3o ao \u00abcuidado de si\u00bb grego. Elis\u00e3o, por exemplo, de que o exerc\u00edcio est\u00f3ico pretende superar o si mesmo, pensando e agindo no sentido de pertencer \u00e0 raz\u00e3o universal.<\/p>\n
Esse sujeito que se reinventa permanentemente rejeita qualquer sujei\u00e7\u00e3o, encontrando nos avan\u00e7os cient\u00edficos seu melhor aliado. Se outrora a psican\u00e1lise questionava a pretens\u00e3o de igualdade do significante do ideal em sua ambi\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria e hegem\u00f4nica, hoje compete realizar essa opera\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s perspectivas que tentam ignorar o car\u00e1ter de alteridade que tem o corpo, car\u00e1ter que o faz distinto do eu em sua tentativa de domin\u00e1-lo. Cabe ent\u00e3o desmontar o matiz ilus\u00f3rio do lema \u00abo corpo \u00e9 seu\u00bb j\u00e1 que o corpo n\u00e3o nos pertence por inteiro. Em 1916 Freud situou a psican\u00e1lise dentro dos tr\u00eas grandes descobrimentos que feriram o amor pr\u00f3prio da humanidade. Cop\u00e9rnico mostrou que a Terra n\u00e3o \u00e9 o centro do universo, abalando a pretens\u00e3o do homem de sentir-se dono deste mundo. Darwin p\u00f4s fim \u00e0 arrog\u00e2ncia humana de criar um abismo entre sua esp\u00e9cie e a do animal. Mas nem a afronta cosmol\u00f3gica nem a biol\u00f3gica foram t\u00e3o sentidas pelo narcisismo como a afronta psicol\u00f3gica. Porque a psican\u00e1lise ensina que o eu n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o \u00e9 amo do mundo nem da esp\u00e9cie, mas n\u00e3o \u00e9 amo em sua pr\u00f3pria casa.<\/p>\n<\/div>\n
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Tradu\u00e7\u00e3o: M\u00f4nica Camargo<\/p>\n
\n- Freud, S., \u00abLo inconsciente\u00bb, El comercio entre los dos sistemas,\u00a0Obras completas,\u00a0<\/i>T. XIV, Bs. As., Amorrortu, Bs. As., 1986, p .188.<\/li>\n
- N\u00e3o me refiro aqui aos direitos humanos em si mesmos \u2012de tanta import\u00e2ncia para a humanidade\u2012 mas \u00e0 ideologia que faz com que eles se expandam sendo usados como justificativa para tudo. Diz Silvio Maresca que a ideologia dos direitos\u00a0humanos<\/b>\u00a0p\u00f5e o acento no\u00a0cidad\u00e3o<\/i>, vers\u00e3o pol\u00edtica da subjetividade moderna, isto \u00e9, do homem identificado com a mente. Claro que, em oposi\u00e7\u00e3o aos s\u00e9culos anteriores, o cidad\u00e3o aparece como individuo universal em vez de membro de um Estado-na\u00e7\u00e3o. Conseguentemente, o pol\u00edtico tende a desaparecer em beneficio de uma abrangente e indiscriminada igualdade de direitos.<\/li>\n
- Laurent, E.,\u00a0El goce sin rostro<\/i>, Tres Haches, Bs. As, 2010.<\/li>\n
- Alem\u00e1n, J.,\u00a0Notas antifilos\u00f3ficas<\/i>, Grama, Bs. As., 2003<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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