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Integrantes: <\/b>Eduardo Benito, Graciela Chester, Viviana Fruchtnicht, Cecilia Gasbarro, Jose Lachevsky, Esteban Klainer, Jose Luis Tu\u00f1on e Fernando Vitale.<\/p>\n
Em virtude de ser a noite de apresenta\u00e7\u00e3o do VI Enapol, direi algumas palavras sobre o t\u00edtulo do mesmo.<\/p>\n
Em primeiro lugar, parece-nos absolutamente convergente com o trabalho que as Escolas v\u00eam desenvolvendo, a partir da orienta\u00e7\u00e3o proposta por Miller, como verdadeiros projetos de investiga\u00e7\u00e3o, tanto para o \u00faltimo Congresso que aconteceu em Buenos Aires, \u00abA ordem simb\u00f3lica no s\u00e9culo XXI n\u00e3o \u00e9 mais o que era. Consequ\u00eancias para o tratamento\u00bb, como para o pr\u00f3ximo que ser\u00e1 realizado em Paris: \u00abUm real para o s\u00e9culo XXI\u00bb. Como bem colocou Miller, trata-se, mais uma vez, da atualiza\u00e7\u00e3o da nossa pr\u00e1tica, segundo \u00e0s coordenadas in\u00e9ditas que se desenvolvem nesse s\u00e9culo XXI, quando os semblantes que, mais ou menos, ordenavam a estrutura tradicional da experi\u00eancia humana v\u00e3o sendo colocados fora de jogo, pela incid\u00eancia do capitalismo e do discurso da ci\u00eancia, a uma velocidade vertiginosa. \u00c9, ent\u00e3o, uma oportunidade para que a psican\u00e1lise que acompanhou esse movimento repense a si mesma.<\/p>\n
Por isso, o vi\u00e9s que escolhemos abordar foi o da orienta\u00e7\u00e3o cl\u00ednica. Como colocou Eric Laurent, ano passado, no Col\u00f3quio sobre\u00a0Sutilezas anal\u00edticas<\/i>, como n\u00e3o somos fil\u00f3sofos, na psican\u00e1lise, somente podemos tentar entender a coisa, quando podemos dar uma transcri\u00e7\u00e3o cl\u00ednica do que dizemos. Creio que, do contr\u00e1rio, corremos o risco de ficarmos presos num labirinto e nos perdermos entre a pura perplexidade e a repeti\u00e7\u00e3o vazia.<\/p>\n
Come\u00e7amos ent\u00e3o trabalhando, segundo essa perspectiva, as refer\u00eancias do texto de apresenta\u00e7\u00e3o de Eric Laurent.<\/p>\n
Tenho que fazer um esclarecimento imprescind\u00edvel: temos trabalhado o tema em quest\u00e3o, j\u00e1 h\u00e1 muito tempo, com v\u00e1rios colegas que participam nessa investiga\u00e7\u00e3o. No curso que J. C. Indart d\u00e1 na EOL, j\u00e1 h\u00e1 alguns anos, discutimos casos sob a denomina\u00e7\u00e3o cl\u00ednica do discurso universit\u00e1rio. Com esse t\u00edtulo, o que se tentava refletir era o fato de que, cada vez mais, se ia constatando com nitidez que o novo estatuto dos sintomas e das identifica\u00e7\u00f5es que os pacientes traziam para consulta, n\u00e3o podiam ser lidos, nem a partir da refer\u00eancia ao discurso do inconsciente nem do discurso do mestre antigo. Muitas quest\u00f5es eram melhor ordenadas, quando lidas a partir do que Lacan nomeara como o novo estatuto do discurso do mestre contempor\u00e2neo. Podemos afirmar atualmente que isso estava em estrita articula\u00e7\u00e3o com o subt\u00edtulo do nosso Encontro: \u00aba crise das normas e a agita\u00e7\u00e3o do real\u00bb. Constata-se que os corpos femininos abandonados das refer\u00eancias ed\u00edpicas tradicionais, reduzidos ao estatuto de unidades de valor de mercado, aparecem, cada vez mais, submetidos \u00e0 ordem de ferro da gest\u00e3o burocr\u00e1tica produtora de normas enlouquecidas, ou seja, do que Eric Laurent chama a tirania da press\u00e3o identificat\u00f3ria atual. Acreditamos que, detectar essa mudan\u00e7a de discurso, \u00e9 essencial na orienta\u00e7\u00e3o cl\u00ednica. Isso gerou um ciclo de noites que realizamos na Escola, em 2008, sobre psicoses ordin\u00e1rias e do que se fez uma publica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
No ano de 2010, realizamos outro ciclo de noites cujo t\u00edtulo foi: \u00abSintoma e frustra\u00e7\u00e3o, casos de mulheres\u00bb.<\/p>\n
Eu me encontrara com uma refer\u00eancia que Miller havia pontuado quando apresentara o Semin\u00e1rio 4 e que era a seguinte: ali, Lacan propunha que uma das poss\u00edveis vicissitudes da puls\u00e3o era a de ser obrigada a converter-se numa tentativa extrema de compensa\u00e7\u00e3o e aplacamento do que havia de insuport\u00e1vel na decep\u00e7\u00e3o experimentada no que chama o jogo simb\u00f3lico dos signos de amor. Relida, pareceu-nos uma refer\u00eancia \u00fatil, na tentativa de explorar a preval\u00eancia inusitada, que ia tomando na cl\u00ednica feminina, os chamados transtornos de alimenta\u00e7\u00e3o. Segundo o tamb\u00e9m proposto por Eric Laurent, somente a revis\u00e3o de nossas rotinas poder\u00e1 nos permitir aproximar-mo-nos do que escapa. Por isso, dedicamo-nos a rever as sucessivas releituras que Lacan fez do \u00c9dipo feminino. Apresentei um resumo bastante condensado do trabalho realizado nessas noites, nas Jornadas sobre \u00abO amor e os tempos do gozo\u00bb, ao que dei o t\u00edtulo: \u00abO gozo e os tempos da frustra\u00e7\u00e3o\u00bb.<\/p>\n
N\u00e3o posso estender-me nesse ponto, mas vale a pena sublinhar que o que Freud colocava, como a particular sensibilidade feminina \u00e0 decep\u00e7\u00e3o amorosa, foi reformulado por Lacan como inerente \u00e0s caracter\u00edsticas pr\u00f3prias de um modo de gozo, que tem que passar por alguma forma de exerc\u00edcio poss\u00edvel do amor no la\u00e7o com o parceiro.<\/p>\n
Outra quest\u00e3o que, ent\u00e3o, recortamos foi sobre o estatuto problem\u00e1tico do que chamamos, identifica\u00e7\u00e3o ao falo na cl\u00ednica feminina atual; ou seja, aquilo que aprendemos como o que \u00e9 o porto seguro da entrada da menina no \u00c9dipo lhe permitia, por interm\u00e9dio de sua identifica\u00e7\u00e3o ao pai: poder subjetivizar. O que muitas mulheres falam com seus corpos e seus sintomas \u00e9 que isso que chamamos o manejo da mascarada, enquanto v\u00e9u da falta que d\u00e1 in\u00edcio aos jogos er\u00f3ticos com o parceiro, fica subsumido, em muitos casos, a um submetimento infernal \u00e0 tirania de rotinas e meras instru\u00e7\u00f5es de saber desarticuladas da identifica\u00e7\u00e3o ao falo propriamente dita.<\/p>\n
Com rela\u00e7\u00e3o a esse ponto, achamos interessante nos determos em algo que Lacan coloca no \u00faltimo cap\u00edtulo do\u00a0Semin\u00e1rio 18.<\/i>\u00a0\u00c9 ali que ele considera dispor da articula\u00e7\u00e3o que lhe permite esclarecer o que faz com que o que chamamos o falo e o Nome-do-pai apresentem-se-nos como indiscern\u00edveis em nossas argumenta\u00e7\u00f5es te\u00f3rico-cl\u00ednicas. Tal articula\u00e7\u00e3o, diz-nos, obteve-a deixando-se guiar pela cl\u00ednica da histeria. Sem a hist\u00e9rica nunca teria podido se encontrar com a escrita do que chamar\u00e1 o gozo f\u00e1lico como fun\u00e7\u00e3o e nos diz que Freud conduz-nos a isso desde seus primeiros \u00abEstudos sobre a histeria\u00bb. Dir\u00e1, ent\u00e3o, que o gozo f\u00e1lico \u00e9 aquele que a linguagem denota sem que nunca nada responda por ele. Desse gozo opaco nunca sair\u00e1 nenhuma palavra e que foi por isso que, primeiramente, a histeria conduzira-o \u00e0 met\u00e1fora paterna e ao seu enla\u00e7amento \u00e0 lei; isto \u00e9, ao apelo que realiza a que algo responda no lugar disso que em si nunca dir\u00e1 absolutamente nada.<\/p>\n
Isso permite-nos distinguir o que chamamos as identifica\u00e7\u00f5es ao falo, \u00e0s quais, pela media\u00e7\u00e3o do seu amor ao pai, uma mulher pode enodar-se, enquanto resposta a isso que nunca lhe dir\u00e1 nada; das vicissitudes da confronta\u00e7\u00e3o traum\u00e1tica com o gozo f\u00e1lico enquanto tal e dos acontecimentos de corpo que disso resultam. A essas respostas, por sua parte, a hist\u00e9rica sempre se acomodou incomodando-se, como diz Lacan no\u00a0Semin\u00e1rio 17<\/i>, e por isso manteve na institui\u00e7\u00e3o discursiva o questionamento de que nenhuma delas era resposta \u00e0 rela\u00e7\u00e3o sexual propriamente dita.<\/p>\n
Podemos afirmar ent\u00e3o, que o que vemos, com mais clareza, atualmente, \u00e9 o desvelamento dessa confronta\u00e7\u00e3o traum\u00e1tica e as novas inven\u00e7\u00f5es que cada corpo de mulher vai encontrando frente a isso, mais al\u00e9m do tradicional ordenamento ed\u00edpico.<\/p>\n
Concluo com uma pergunta: como prop\u00f5e o texto do Eric Laurent, ao que responde a releitura da histeria que Lacan realiza no seu \u00faltimo ensino? Por que volta a debru\u00e7ar-se sobre isso? Pode-se pensar a histeria sem o Nome-do-Pai?<\/p>\n
Seguimos com essa quest\u00e3o, e, no segundo quadrimestre, vamos discutir casos a partir dessa perspectiva.<\/p>\n<\/div>\n
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Tradu\u00e7\u00e3o: Elizabete Siqueira<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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