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Ao longo da hist\u00f3ria as pr\u00e1ticas sobre o corpo, e as rela\u00e7\u00f5es com ele estabelecidas, o converteram em referente da teoria pol\u00edtica, da epistemologia, da filosofia e de diferentes disciplinas. Cada proposta, cada filosofia, cada episteme tem algo a dizer sobre o corpo. Desde M. Foucault, passando por W. Benjamin, G. Agamben e H. Arendt, o corpo humano tem sido objeto de pesquisa, durante s\u00e9culos, como um texto no qual se inscrevem pr\u00e1ticas sociais e institucionais: cartografia corporal, atravessada pelo institu\u00eddo, onde as ideologias escrevem sua hist\u00f3ria e encontram seu limite.<\/p>\n
A cultura carrega o corpo, dotado de um sexo, com m\u00faltiplas imagens cuja vis\u00e3o varia de acordo com a cultura, a classe social, as \u00e9pocas. Existe uma vis\u00e3o diferente do corpo no Oriente e no Ocidente. A vis\u00e3o oriental est\u00e1 al\u00e9m do imediato; a ocidental o v\u00ea como objeto em si. De acordo com os historiadores, o olhar direcionado sobre o corpo humano come\u00e7ou em Alexandria, no Baixo\u00a0<\/b>Egito, onde se constitu\u00eda o grande centro da cultura grega, no final do s\u00e9culo III antes de nossa era. Na Gr\u00e9cia antiga considerava-se que o corpo era um objeto de emo\u00e7\u00e3o est\u00e9tica e, portanto, a nudez era um signo de dignidade e n\u00e3o de vergonha.<\/p>\n
Dos desfiles de faloforia, no antigo Egito, passamos \u00e0 Gr\u00e9cia cl\u00e1ssica e Idade M\u00e9dia, quando surge um desprezo pelo corpo. Fonte de pecado para os m\u00edsticos medievais, o corpo obstaculiza a espiritualidade e racionalidade. Ser\u00e1 no Renascimento que a vis\u00e3o do corpo se far\u00e1 mais objetiva at\u00e9 converter-se, nos dias de hoje, em um objeto a mais de consumo ou de exibi\u00e7\u00e3o, como a exposi\u00e7\u00e3o de cad\u00e1veres de Gunther von Hagens, que percorreu o mundo.<\/p>\n
\u00c9 nos campos de concentra\u00e7\u00e3o e de exterm\u00ednio nazista, entretanto, onde o corpo se desumaniza e \u00e9 reduzido \u00e0 condi\u00e7\u00e3o do que G. Agamben denominou \u00abvida nua\u00bb, ou vida nua dos tempos modernos, nas trilhas de W. Benjamin e M. Foucault. Seres reduzidos \u00e0 sua condi\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica, onde a exist\u00eancia \u00e9 despojada de todo valor pol\u00edtico, de todo sentido de cidadania. O campo de concentra\u00e7\u00e3o ou de exterm\u00ednio \u00e9 o espa\u00e7o mais radical onde se executam as biopol\u00edticas contempor\u00e2neas, onde a vida, privada de todo direito, pode ser objeto de todos os experimentos.<\/p>\n
Foi Agamben quem relacionou a biopol\u00edtica com a origem do Holocausto. O la\u00e7o que\u00a0bios\u00a0<\/i>e pol\u00edtica constituem representa o corpo como vivente, e \u00e9 o poder quem decide se a vida merece ser vivida, ou n\u00e3o. Pol\u00edtica que converte o corpo em uma quest\u00e3o de poder, a exemplo de supor uma ra\u00e7a superior. Categorias como\u00a0biopoder\u00a0<\/i>e\u00a0biopol\u00edtica\u00a0<\/i>tentam dar conta do corpo humano como um texto no qual se inscrevem as pr\u00e1ticas sociais e institucionais. Foucault sustenta, em seu m\u00e9todo geneal\u00f3gico, que o olhar m\u00e9dico \u00e9 o respons\u00e1vel pelo surgimento da sociedade moderna como programa punitivo. A partir deste olhar sobre o corpo surgem os registros, os peritos e as institui\u00e7\u00f5es, deixando suas marcas sobre ele. Ao marcar o corpo geram nova subjetividade na qual este se transforma em um texto onde a hist\u00f3ria se transforma em sua escrita.<\/p>\n
Para Foucault,\u00a0biopoder\u00a0<\/i>\u00e9 o poder sobre os corpos. Com o conceito de biopol\u00edtica ele tamb\u00e9m prop\u00f5e o seguinte: \u00abAp\u00f3s a anatomia pol\u00edtica do corpo humano instaurada no s\u00e9culo XVIII, ao final desse mesmo s\u00e9culo, v\u00ea-se aparecer algo que j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 uma an\u00e1tomo-pol\u00edtica do corpo humano, mas, algo que eu chamaria uma biopol\u00edtica da esp\u00e9cie humana\u00bb[1]. Os corpos nos campos nazistas testemunham o controle sobre eles: do biopoder \u00e0 biopol\u00edtica. Lugar de experimento sobre os limites do humano.<\/p>\n
Introduzir a categoria de biopol\u00edtica amplia o horizonte de um dizer sobre o corpo. Poder\u00edamos pensar que atender \u00e0 dimens\u00e3o subjetiva e ao que sup\u00f5e a redu\u00e7\u00e3o do corpo \u00e0\u00a0vida nua\u00a0<\/i>localizaria uma dire\u00e7\u00e3o do tratamento que n\u00e3o ignora o dom\u00ednio exercido sobre o corpo pela pol\u00edtica e pela ci\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n\n
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Tradu\u00e7\u00e3o: Ilka Franco Ferrari<\/p>\n
\n- Foucault, M.,\u00a0Genealog\u00eda del racismo,\u00a0<\/i>La Piqueta, Madrid, 1992, p. 251.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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