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Depois de tomar o corpo como especular e como mortificado pelo significante, Lacan formula que a conex\u00e3o do gozo e do significante est\u00e1 ligada ao corpo. Diferentemente de Freud que situava o traum\u00e1tico na sedu\u00e7\u00e3o, na perda de amor, na amea\u00e7a de castra\u00e7\u00e3o, no \u00c9dipo, na vis\u00e3o da cena prim\u00e1ria, para Lacan h\u00e1 um encontro traum\u00e1tico e contingente com a l\u00edngua e esse acidente tem efeitos sobre o corpo do falasser.<\/p>\n
A formula\u00e7\u00e3o do sintoma como acontecimento de corpo ocorre a partir de Joyce porque ela implica um sujeito desabonado do inconsciente e uma no\u00e7\u00e3o de inconsciente real. Para Joyce o ego fez supl\u00eancia \u00e0 ideia de si como corpo, um narcisismo do ego substituiu o narcisismo do corpo. Assim, o sintoma n\u00e3o est\u00e1 no corpo, j\u00e1 que ningu\u00e9m \u00e9 um corpo. Lacan escreve uma barra entre S1 e S2 indicando uma desconex\u00e3o que abole o efeito de sentido e produz o Um como res\u00edduo.<\/p>\n
Lacan toma o exemplo de Hans e o de Mishima para dizer que o gozo f\u00e1lico \u00e9 hetero, vem de fora do corpo, \u00abrouba a cena\u00bb perturbando e colocando o sujeito a trabalho. A fobia de Hans \u00e9 sua tentativa de localizar e dar sentido a esse gozo. O tratamento incessante de Mishima pela escrita e pelas pr\u00e1ticas corporais busca ligar as palavras ao seu corpo, e sabemos que ao final a puls\u00e3o de morte reina para ele.<\/p>\n
Mishima desde pequeno sofria graves manifesta\u00e7\u00f5es al\u00e9rgicas apresentando frequentemente sinais de autointoxica\u00e7\u00e3o que faziam sua fam\u00edlia achar que ele iria morrer. \u00abAs pessoas contemplavam o meu cad\u00e1ver\u00bb, escreve.<\/p>\n
Alguns analisantes relatam que sofrem perturba\u00e7\u00f5es em seu corpo que datam de antes mesmo da fala. H\u00e1 um gozo n\u00e3o f\u00e1lico em seus corpos. S\u00e3o exemplos disso uma fobia de sangue ligada a uma transfus\u00e3o sofrida no nascimento, um sentimento de envenenamento pelo leite materno, um eczema que n\u00e3o permite que o beb\u00ea seja tocado, uma anorexia nos primeiros meses de vida, um corpo desconectado e mal sustentado pelo esqueleto entendido como efeito de ter permanecido numa incubadora. Nas otites repetidas desde os primeiros dias de vida podemos ver mais claramente a rela\u00e7\u00e3o com a palavra como som.<\/p>\n
Um sintoma que me parece lan\u00e7ar luz a essa rela\u00e7\u00e3o do sujeito com seu corpo \u00e9 o das dificuldades alimentares na inf\u00e2ncia. N\u00e3o s\u00e3o sintomas hist\u00e9ricos, pois datam de uma aus\u00eancia de investimento na imagem do corpo como condensadora de gozo para o sujeito. Tamb\u00e9m n\u00e3o me refiro \u00e0s recusas alimentares que encontramos nas crian\u00e7as muito pequenas para se fazerem cuidar pelo Outro. N\u00e3o se trata aqui de anorexia, mas de uma recusa de ingerir certos alimentos. S\u00e3o sintomas que t\u00eam sido tratados por dietas e medica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Entretanto, as crian\u00e7as nos ensinam que eles est\u00e3o inseridos em hist\u00f3rias de luto, de doen\u00e7a, de morte, de impasses na subjetividade materna para a-colher uma crian\u00e7a. N\u00e3o h\u00e1 dieta para a puls\u00e3o de morte. A an\u00e1lise evidencia um trabalho de extra\u00e7\u00e3o de algo mort\u00edfero do corpo e a constru\u00e7\u00e3o de fic\u00e7\u00f5es que organizam essas experi\u00eancias correlacionando-as a sintomas posteriores que se prestam melhor \u00e0 decifra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Comentando o relato de Sonia Chiriaco em Tel Aviv, Eric Laurent fala do encontro com a morte nos primeiros dias de vida para ela. E isso, diz ele, n\u00e3o pode ser encontrado como trauma, como real, porque o sujeito n\u00e3o tem lembran\u00e7a do que se passou. Ele diz que \u00e9 o trauma da l\u00edngua que nos faz ter acesso \u00e0 via propriamente do trauma.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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