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En la pr\u00e1ctica cl\u00ednica es frecuente encontrarnos con \u00abni\u00f1os amos\u00bb: ni\u00f1os que son m\u00e1s amos que sus padres y que se ubican con una paridad asombrosa frente a cualquier adulto. Desde los dos o tres a\u00f1os parecen no responder a nadie, quieren ser reconocidos por el Otro y por los otros que los rodean, creen poseer una autonom\u00eda y comandar su elecci\u00f3n de ser, funcionando como ni\u00f1os \u00absolos\u00bb que hacen lo que quieren. Podr\u00edamos decir que se impone el \u00abtomame como soy, porque yo soy as\u00ed\u00bb.<\/p>\n
Estos ni\u00f1os caprichosos, desanudados de la racionalizaci\u00f3n, muestran que el \u00abyo quiero\u00bb es anterior al \u00abyo pienso\u00bb. Son ni\u00f1os que, al parecer, no han sido bautizados por el significante amo. Algo falt\u00f3 en esa captura y por ello aparece el capricho, que no es nada m\u00e1s que la eficacia del capricho materno sin la mediaci\u00f3n del Padre.<\/p>\n
En este punto, lo que se impone es el gozar. El gozar narcisista, que no cede, es aut\u00f3nomo, independiente de la disposici\u00f3n del Otro; lo que los hace impermeables a \u00e9l y a la ense\u00f1anza.<\/p>\n
Los ni\u00f1os amos creen ser artesanos de su propio destino pero no saben cu\u00e1n comandados est\u00e1n por no reconocer las marcas del Otro. El capricho, que creen suyo, no les pertenece.<\/p>\n
Son ni\u00f1os ariscos a los significantes que se le ofrecen en el campo del Otro, donde los ubicamos en posici\u00f3n de objeto. Y frente a la interpelaci\u00f3n del Otro y a su deseo responden, principalmente, con el cuerpo. Pueden ir desde la abulia hasta la hiperactividad, pasando por el desgano y todas las variantes posibles de hacerse objeto para el Otro [1]. A veces estos ni\u00f1os est\u00e1n identificados con la fantasm\u00e1tica del Otro materno. Al no haber falta, al no haber pregunta, se responde con el yo, con la impulsi\u00f3n o con el falo imaginarizado.<\/p>\n
Podr\u00edamos pensarlos como pensamos la neurosis narcisista: se apoderan de un significante del Otro y con ese significante se separan de \u00e9l, quedando su yo ligado a ese goce pulsional.<\/p>\n
Ellos est\u00e1n, de alguna forma, investidos de un significante que toma un car\u00e1cter muy superyoico, lo que a veces se transforma en su destino. Act\u00faan y son percibidos como jugando en la cornisa. Los padres quedan en la posici\u00f3n de testigos de sus excesos, de esta lucha infinita para separarse del Otro. Sin la falta de \u00e9ste, no surge la pregunta sobre el enigma de su deseo.<\/p>\n
Algo se complic\u00f3 en la alienaci\u00f3n y en la separaci\u00f3n porque siguen alienados al deseo materno o, m\u00e1s propiamente, a la lengua materna. Y falta una intermediaci\u00f3n paterna de estos padres narcisistas, infantiles, que dejan al ni\u00f1o del lado materno. Seg\u00fan Freud, estos ni\u00f1os se reivindican como una excepci\u00f3n, con el derecho a ser una excepci\u00f3n.<\/p>\n
Pero esto no es lo que hizo Narciso. Enamorado de s\u00ed mismo, arm\u00f3 la sombra, el amor a s\u00ed mismo. Sin saberse v\u00edctima de su mirada, qued\u00f3 encerrado en \u00e9l: \u00absoy \u00fanico\u00bb, \u00absoy yo\u00bb, \u00absoy\u2026\u00bb. Este pasaje de los ni\u00f1os amos est\u00e1, en todo caso, unido a la lengua materna, y fascinados por esa mirada que creen pueda llegar a ser su propia mirada.<\/p>\n
Pero vemos que no se constituye en una verdadera idea narcisista y que es all\u00ed donde Freud lo nombra como un nuevo acto ps\u00edquico. Estos ni\u00f1os, si bien no son autistas, quedan muy pegados a un goce narcisista, a un plus de goce cercano al autoerotismo que produce un cortocircuito para disponerse al Otro.<\/p>\n
El sujeto busca algo que lo represente, un ser que no tiene. Para ello pasa por el Otro. Si se queda solo con su propio goce, se queda con su ser y tiene s\u00f3lo el goce de s\u00ed; si se enlaza al significante pierde su ser y tiene un sentido que le viene del Otro para acomodarse a \u00e9l, al control de esf\u00ednteres por amor al Otro. Este amor es la operaci\u00f3n que est\u00e1 en la base de la humanizaci\u00f3n de la entrada en la cultura y es algo que siempre implica una p\u00e9rdida. Es un amor que los psicoanalistas llamamos \u00abamor de transferencia\u00bb. Si cede un poco de su propio goce al Otro, podr\u00e1 engancharse y hacer algo con aquello que le surja como exceso.<\/p>\n
Por tratarse de ni\u00f1os que monologan, los ni\u00f1os amos s\u00f3lo escuchan al Otro si este dice lo que ellos saben. J.-A. Miller sugiere que deber\u00edamos pensar en una cl\u00ednica del despertar en la pesadilla, de que algo se imponga porque no estaba dentro de ninguno de los significantes del sujeto. Si la pesadilla despierta, es porque algo se impone y un significante que resuena en el cuerpo rompe la homeostasis. El sujeto se ve sorprendido por algo que no esperaba y esto puede generar una herida narcisista.<\/p>\n
En la \u00abConferencia de Ginebra\u00bb, J. Lacan nos dice que el hombre piensa con ayuda de las palabras, y en el encuentro entre esas palabras y su cuerpo se esboza la instilaci\u00f3n del lenguaje presente en estos ni\u00f1os. Pero habiendo tenido un encuentro muy especular, no ser\u00e1 sino el dispositivo anal\u00edtico el que dar\u00e1 una nueva oportunidad a la palabra. De este modo, el momento del encuentro con el Otro puede ser un acontecimiento del cuerpo.<\/p>\n
Continuar leyendo la presentaci\u00f3n del grupo de investigaci\u00f3n \u00abNi\u00f1os amo\u00bb coordinado por Adela Fryd:\u00a0http:\/\/www.enapol.com\/Boletines\/059.pdf<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n
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\n- Berenger, E.,\u00a0Psicoan\u00e1lisis: ense\u00f1anzas, orientaciones y debates<\/i>, Editorial Universidad Cat\u00f3lica de Santiago de Guayaquil, Guayaquil, 2008.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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