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El autismo requiere orientarse sobre el cuerpo y la lengua, pero a los fines de este trabajo me centrar\u00e9 s\u00f3lo en el cuerpo, a prop\u00f3sito de la propuesta del VI Enapol. En psicoan\u00e1lisis el cuerpo es algo a construir, y Lacan [1] expresa el uso del verbo \u00abtener\u00bb: uno tiene un cuerpo, pero no lo es en ning\u00fan grado. Tal afirmaci\u00f3n lleva a argumentar por qu\u00e9 no hay atribuci\u00f3n de un cuerpo en el autismo.<\/p>\n
Algo distingue a simple vista el cuerpo de un autista de otro cuerpo: el aspecto exterior \u2012como lo llama Heidegger\u2012 se vuelve est\u00e1tico a la apariencia, sin un movimiento orientable a determinado acto. El autista toma el cuerpo del otro, la mano del analista, y la dirige a su objetivo, como encontrando en ese otro cuerpo la fuerza vital que no tiene.<\/p>\n
Desde Freud los fen\u00f3menos de cuerpo muestran que la pulsi\u00f3n no est\u00e1 domesticada. La pulsi\u00f3n tiene un pie en el cuerpo; perspectiva que se ampl\u00eda cuando Lacan hace de la pulsi\u00f3n un movimiento de llamada a algo en el Otro, el objeto\u00a0a<\/i>. La pulsi\u00f3n representa un circuito, apoyada sobre un borde constante y hace un giro, contorneando el objeto\u00a0a<\/i>. \u00c9l, como vac\u00edo topol\u00f3gico, es el hueco necesario para cerrar el circuito de la pulsi\u00f3n. En lo relacional el autista no accede al Otro en la trayectoria circular de la pulsi\u00f3n, el objeto\u00a0a<\/i>\u00a0queda en el campo del sujeto, como efecto, su econom\u00eda propia presenta un funcionamiento autista. En esta instancia de la ense\u00f1anza de Lacan, el autismo se explica como forclusi\u00f3n de la falta. Miller llama fen\u00f3menos psic\u00f3ticos del cuerpo cuando la pulsi\u00f3n emerge en lo real y atraviesa el cuerpo; as\u00ed, propone reconocer en los fen\u00f3menos de cuerpo la pulsi\u00f3n que pas\u00f3 a lo real. [2]<\/p>\n
En el\u00a0Seminario, De un Otro al otro,<\/i>\u00a0el objeto\u00a0a<\/i>\u00a0le resta completud al Otro. Y en ese objeto\u00a0a,<\/i>\u00a0que tiene la sustancia de\u00a0agujero,<\/i>\u00a0las piezas desprendidas del cuerpo se moldean a esa ausencia, aclara Miller.[3] El objeto\u00a0a<\/i>\u00a0impone una estructura topol\u00f3gica al Otro, es un\u00a0agujero que posee bordes<\/i>. Y atrae, condensa y captura ese goce informe. En el autista el goce informe no es capturado por ese agujero con borde que dar\u00eda forma al goce, que est\u00e1 por doquier por la ausencia de ese objeto condensador de goce. Ese espacio vac\u00edo en el que los fragmentos de cuerpo podr\u00edan ubicarse est\u00e1 forcluido.<\/p>\n
He ah\u00ed que en el espacio en el que vive su cuerpo no hay diferencias entre el adentro y el afuera, ambos se presentan sin una interrupci\u00f3n espacial. El objeto no es \u00e9xtimo, es un sujeto que se constituye de pura superficie, una banda de Moebius sin agujeros. El espacio tiene la propiedad \u2012cito a Laurent\u2012 que un objeto visto a 300 metros de distancia y otro que el ni\u00f1o dispone en la mano, sean uno y el mismo. No teniendo esa noci\u00f3n de distancia, el sujeto intenta agarrar el objeto de la calle a trav\u00e9s de la ventana. Alterada las coordenadas espacio-temporales, el sujeto se golpea al pasar por un lugar con obst\u00e1culos, como prueba que no puede mantenerse a distancia de los objetos, a ellos los confunde con su cuerpo, y lo que asegura esa funci\u00f3n es el objeto\u00a0a<\/i>\u00a0.<\/p>\n
En \u00abLa tercera\u00bb, Lacan se\u00f1ala que no hay estatuto simb\u00f3lico del lenguaje sin la incorporaci\u00f3n del falo por el cuerpo. El cuerpo autista arrinconado refleja corporalmente la dificultad para sostener una postura erecta: hay ausencia de copulaci\u00f3n del falo con el cuerpo y el lenguaje. En el autista hay forclusi\u00f3n del falo \u2012intermediario entre el lenguaje y el goce del cuerpo\u2012, no hay investidura libidinal, su goce no obedece al r\u00e9gimen de la castraci\u00f3n.<\/p>\n
En el nudo borromeo, imaginario, simb\u00f3lico y real integran al falo, y los tres en la dimensi\u00f3n de su agujero como real. La \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan da cuenta del agujero, [4] se trata de dar existencia, por el efecto de agujero, al puro\u00a0no hay.\u00a0<\/i>La primac\u00eda del Uno es el goce del cuerpo \u00abpropio\u00bb, antes el objeto\u00a0a<\/i>\u00a0era un presentimiento de esto, forjado por Lacan en la experiencia anal\u00edtica como goce pulsional, exterior al f\u00e1lico. Miller aclara que es un goce no ed\u00edpico. Surge en el autista la dimensi\u00f3n de un goce del cuerpo que escapa a su dominio, ind\u00f3cil al significante, al que rechaza.<\/p>\n
En lo que hace a la ra\u00edz del autismo, una hip\u00f3tesis est\u00e1 basada en la primera ense\u00f1anza como la\u00a0forclusi\u00f3n de la falta<\/i>\u00a0y otra que supone \u2012como la enunci\u00f3 Laurent\u2012 la\u00a0forclusi\u00f3n del agujero.<\/i>\u00a0En el primer caso, la\u00a0falta<\/i>\u00a0se sit\u00faa en el nivel del ser. El\u00a0agujero<\/i>, en cambio, est\u00e1 en el nivel de lo real. As\u00ed es como con Lacan es posible avanzar en el abordaje de una cl\u00ednica de lo real en el autismo: extraer las consecuencias de ese\u00a0Hay de lo Uno,\u00a0<\/i>f\u00f3rmula que permite despejar como real esencial la\u00a0iteraci\u00f3n.<\/i>\u00a0[5] La secuencia en el tratamiento ser\u00eda primero un abordaje enlazado al cuerpo, luego la admisi\u00f3n de S1, en el intento de cernir una topolog\u00eda de bordes. Si dispone de este recurso, que los S1 comanden el cuerpo, el autista podr\u00e1 inventar un modo de ligarse a su cuerpo.<\/p>\n<\/div>\n\n
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\n- Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 23, El sinthome,<\/i>\u00a0Paid\u00f3s, Bs. As., 2006.<\/li>\n
- Miller, J.-A.,\u00a0Embrollos del cuerpo<\/i>, Paid\u00f3s, Bs. As., 2012, p.116.<\/li>\n
- Miller, J.-A.,\u00a0Iluminaciones profanas<\/i>, Curso de la orientaci\u00f3n lacaniana, clase del 23 de noviembre del 2005, in\u00e9dito.<\/li>\n
- Miller, J.-A.,\u00a0El ser y el Uno<\/i>, Curso de la orientaci\u00f3n lacaniana, clase del 2 de marzo del 2011, in\u00e9dito.<\/li>\n
- Ib\u00edd., clase del 18 de mayo del 2011.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ang\u00e9lica Marchesini<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":642,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[70],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/641"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=641"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/641\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":643,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/641\/revisions\/643"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/642"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=641"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=641"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=641"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=641"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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