{"id":666,"date":"2021-08-16T02:33:20","date_gmt":"2021-08-16T05:33:20","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=666"},"modified":"2021-08-16T02:33:20","modified_gmt":"2021-08-16T05:33:20","slug":"o-grande-homem-e-o-corpo-convulsivo","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/pt\/portfolio-items\/o-grande-homem-e-o-corpo-convulsivo\/","title":{"rendered":"O \u00abgrande homem\u00bb e o corpo convulsivo"},"content":{"rendered":"

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L\u00facia Grossi<\/h3><\/div>

EBP (MG)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Dostoievski \u00e9 um escritor que ao mesmo tempo agradou e perturbou Freud. Para ele\u00a0Os Irm\u00e3os Karamazov<\/i>\u00a0seria o mais belo romance j\u00e1 escrito. Reconhece em Dostoievski uma percep\u00e7\u00e3o profunda da dificuldade para reconciliar as exig\u00eancias pulsionais do indiv\u00edduo com as reivindica\u00e7\u00f5es da coletividade. \u00abEle poderia ter se tornado mestre e libertador da humanidade, mas se uniu a seus carcereiros. Sua neurose o condenou ao fracasso\u00bb, afirma Freud.<\/p>\n

Freud demonstra que o eixo da neurose de Dostoievski seria o desejo parricida e sua puni\u00e7\u00e3o. Ele enumera os v\u00e1rios tra\u00e7os sintom\u00e1ticos: a simpatia pelo criminoso, a generosidade com os rivais, a paix\u00e3o pelo jogo, as d\u00edvidas, a submiss\u00e3o ao Paizinho (Czar), o masoquismo moral. S\u00e3o tra\u00e7os frequentes da neurose obsessiva, do conflito entre o Eu e o Supereu. Destaca-se um tra\u00e7o que concerne ao corpo e que sempre esteve mais ligado ao campo da histeria: Dostoievski era epil\u00e9ptico. Apoiado na presen\u00e7a deste corpo convulsivo, Freud afirma que se trata de uma histeria grave.<\/p>\n

Freud distingue epilepsia org\u00e2nica de epilepsia afetiva e diz que a rea\u00e7\u00e3o epil\u00e9ptica est\u00e1 a servi\u00e7o da neurose, transformando-se num sintoma da histeria. Ele tem uma vis\u00e3o funcional da crise epil\u00e9ptica: seria um mecanismo org\u00e2nico para descarga pulsional anormal (excesso pulsional). Segundo ele os antigos m\u00e9dicos descreviam o coito como uma pequena epilepsia. O ato sexual seria uma adapta\u00e7\u00e3o do m\u00e9todo epil\u00e9ptico de descarga.<\/p>\n

Essa aproxima\u00e7\u00e3o do ataque epil\u00e9ptico com as rea\u00e7\u00f5es corporais durante o ato sexual nos faz lembrar um trecho da m\u00fasica da artista brasileira Rita Lee, na sua can\u00e7\u00e3o\u00a0Amor e Sexo<\/i>: \u00abO amor nos torna pat\u00e9ticos, sexo \u00e9 uma selva de epil\u00e9ticos…\u00bb<\/p>\n

A convuls\u00e3o ent\u00e3o seria uma forma de gozar do corpo. Tem valor de descarga, mas n\u00e3o \u00e9 como o ato sexual que passa pelo corpo do outro, e nem \u00e9 como a masturba\u00e7\u00e3o que aciona os genitais, ou seja, que se localiza de algum modo. O ataque epil\u00e9ptico \u00e9 um fora de sentido absoluto. \u00c9 o real do corpo fazendo emerg\u00eancia. \u00c9 um puro corpo descoberto da imagem que deveria recobri-lo e desprovido de um sujeito que responde, \u00e9 o vivo do corpo sem a marca da significa\u00e7\u00e3o f\u00e1lica.<\/p>\n

O corpo convulsivo em Dostoievski \u00e9 pensado por Freud sob a \u00f3tica de \u00abTotem e tabu\u00bb. Segundo Freud: \u00abna aura da crise epil\u00e9ptica, um momento de felicidade suprema \u00e9 experimentado. Pode bem ser um registro do triunfo e do sentimento de libera\u00e7\u00e3o, experimentados ao escutar as not\u00edcias da morte, seguidos por uma puni\u00e7\u00e3o ainda mais cruel …. \u00e9 o triunfo e o pesar, a alegria festiva e o luto experimentados pelos irm\u00e3os da horda primeva que mataram o pai\u00bb [1].<\/p>\n

Assim, no mundo freudiano, a crise epil\u00e9ptica evocaria o gozo e a culpa. Eis um regime de gozo que sup\u00f5e o Outro consistente na figura do pai terr\u00edvel, recomposto pelo Paizinho, o Czar que castiga Dostoievski e por isso \u00e9 amado.<\/p>\n

Como pensar hoje este corpo convulsivo, no tempo lacaniano da destitui\u00e7\u00e3o do Outro? [2] A substitui\u00e7\u00e3o do sujeito do significante pelo falasser, traz a experi\u00eancia do corpo para o primeiro plano. Lacan afirma que o falasser adora seu corpo e esse Um-Corpo \u00e9 sua \u00fanica consist\u00eancia. Consist\u00eancia mental, acrescenta Lacan, pois esse corpo sai fora o tempo todo, mesmo que ele n\u00e3o evapore [3].<\/p>\n

Deixo ent\u00e3o uma quest\u00e3o para nosso debate, a partir da no\u00e7\u00e3o do corpo do falasser. A convuls\u00e3o poderia ser pensada como uma forma do corpo sair fora e ao mesmo tempo mostrar uma presen\u00e7a: absoluta, brutal, descontrolada, real?<\/p>\n<\/div>\n

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  1. Freud, S., \u00abDostoievski e o parric\u00eddio\u00bb,\u00a0Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud<\/i>, Imago, Rio de Janeiro, 1979, p. 215.<\/li>\n
  2. Miller, J.-A.,\u00a0Perspecyivas do Semin\u00e1rio 23 de Lacan. O Sinthoma<\/i>, Zahar, Rio de Janeiro, 2010, p. 110.<\/li>\n
  3. Lacan, J.,\u00a0Le S\u00e9minaire, Livre 23, Le sinthome<\/i>, Seuil, Paris, 2005, p. 66.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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