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Recientemente Barack Obama anunci\u00f3 que su gobierno invertir\u00e1 m\u00e1s de 3 mil millones de d\u00f3lares en la pr\u00f3xima d\u00e9cada en el proyecto que busca mapear a escala celular la actividad del cerebro. El prop\u00f3sito del proyecto es entender a fondo \u00ablas causas de las acciones humanas y, desde luego, conquistar el premio gordo de la neurociencia: comprender la conciencia\u00bb. (1)<\/p>\n
La reflexi\u00f3n sobre las manifestaciones corporales que se implican en las acciones de un ser humano encuentra inmediatamente una referencia a la ciencia neurol\u00f3gica. No hay nada m\u00e1s natural para un ser humano que su cuerpo y sus realidades por crecimiento, enfermedad, sexualidad o muerte. El debate filos\u00f3fico sobre el cuerpo y lo llamado \u00abmental\u00bb puede plantearse como una pregunta: \u00bfc\u00f3mo es posible explicar los fen\u00f3menos ps\u00edquicos o subjetivos a partir de estados y acontecimientos corporales?<\/p>\n
Varias han sido las escuelas de pensamiento en este punto: uno de los fundamentos es Descartes qui\u00e9n concibi\u00f3 lo mental como una entidad cuya naturaleza es el pensamiento y todo lo dem\u00e1s para \u00e9l es sustancia material. Este dualismo material es lo que Gilbert Ryle denunci\u00f3 como \u00abEl dogma del fantasma en la m\u00e1quina\u00bb: el alma o la mente inmaterial (el fantasma) que vive en el cuerpo, controla los mandos del cuerpo material (la m\u00e1quina). (2) Contrario a la posici\u00f3n dualista de Descartes, la mayor parte de la ciencia contempor\u00e1nea ha optado por una explicaci\u00f3n monista: el fisicalismo insiste en que tambi\u00e9n la mente, las ideas y los afectos o emociones deben inscribirse en el \u00e1mbito de lo f\u00edsico, afirmando que los fen\u00f3menos ps\u00edquicos son id\u00e9nticos a los hechos y a los procesos cerebrales, y creen as\u00ed arrebatar a la filosof\u00eda su dominio especulativo sobre la conciencia del hombre. El sistema nervioso se interpreta como si fuese un sistema computacional complejo que transforma informaci\u00f3n en estados bioqu\u00edmicos y celulares, el que a su vez altera el sistema produciendo neurotransmisores y nuevas prote\u00ednas, y tambi\u00e9n modificando los estados funcionales como el sue\u00f1o, la ansiedad, el \u00e1nimo. Esta corriente ha llegado a la especulaci\u00f3n como la de suponer que los seres humanos podemos ser mejorados de manera artificial, dejando de lado la educaci\u00f3n y el soporte social. Tambi\u00e9n se llega al reduccionismo como aquel al que nos tienen acostumbrados ciertos cient\u00edficos a los que se les da lugar en titulares de prensa como \u00abTenemos la felicidad programada en el ADN\u00bb, (3) \u00abSe descubri\u00f3 el gen de la pereza\u00bb, o \u00abEl homosexual nace\u00bb. Parecen nociones ingenuas que se difunden y se ponen a circular en el discurso social aumentando la consideraci\u00f3n biologista de la naturaleza humana, mientras que algunos entusiastas tratan de encontrar en alguna parte del cerebro, el lugar de la conciencia.<\/p>\n
Spinoza por su parte sostuvo que el dualismo se refiere no a las sustancias sino a las propiedades: a un mismo sujeto pueden atribu\u00edrsele propiedades mentales y f\u00edsicas, pero estos atributos son diferentes y los t\u00e9rminos para analizarlos no son intercambiables. Esta es la base del humanismo. Lo que se resalta es el car\u00e1cter subjetivo de una experiencia, el \u00abmodo\u00bb determinado para que ese individuo, diferente a otro, subjetive una situaci\u00f3n dada. Damos por sentado que otros disfrutan de una vida interior de pensamientos, afectos y satisfacciones muy parecidos a los nuestros, pero dos personas pueden reaccionar o experimentar de manera singular una misma percepci\u00f3n. Un ejemplo de ello es lo est\u00e9tico: cada ser hablante, a su modo, tiene acciones determinadas por una concepci\u00f3n est\u00e9tica singular. Lo emocional se acomoda a par\u00e1metros que tambi\u00e9n est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del modelo gen\u00e9tico o neuronal. Los humanistas, como los positivistas tambi\u00e9n caen en el extremo de considerar que adem\u00e1s de nuestra \u00abnaturaleza natural\u00bb, tenemos una \u00abnaturaleza sobrenatural\u00bb. (4)<\/p>\n
Al debate filos\u00f3fico contempor\u00e1neo se sum\u00f3 Alan Turing, el padre de la inform\u00e1tica, y otros defensores de la Inteligencia Artificial, quienes sostienen la tesis de que la tecnolog\u00eda se puede volver aut\u00f3noma, de que las computadoras debidamente programadas desarrollan una forma de mentalidad inteligente que a su vez genera su propia realidad, tal y como nos lo recre\u00f3 la pel\u00edcula\u00a0The Matrix<\/i>. Otros, por el contrario, como John Searle, consideran que por m\u00e1s sofisticado que sea una computadora ella no deja de ser un manipulador de signos esencialmente sint\u00e1ctico, pero que no puede comprender la dimensi\u00f3n sem\u00e1ntica. En esta perspectiva del debate nos preguntamos en forma especulativa: en la Matriz, \u00bfd\u00f3nde queda el cuerpo pulsional?, \u00bfqu\u00e9 lugar para el acontecimiento sintom\u00e1tico?<\/p>\n
El contexto social contempor\u00e1neo es particularmente similar al descrito en\u00a0The Matrix<\/i>: el mercado emite sus cantos de sirena y el sujeto queda atrapado en la fatalidad. Cualquier experiencia, sentimiento, emoci\u00f3n, pertenencia, tiene un precio que alguien hoy est\u00e1 dispuesto a pagar; la evoluci\u00f3n nos ha conducido a ser el \u00abanimal consumidor compulsivo\u00bb y por el mecanismo de selecci\u00f3n natural, los individuos que son m\u00e1s consumidores ser\u00e1n aquellos capaces de pasar m\u00e1s genes a la siguiente generaci\u00f3n en detrimento de otros menos eficaces.<\/p>\n
A medida que m\u00e1s nos adentramos en ese real sin ley, lo que observamos es que surgen nuevos s\u00edntomas en ese \u00abanimal consumidor\u00bb, s\u00edntomas que parecieran no poder ser interpretados por el mismo sujeto. Lo que vemos es que en muchos casos contempor\u00e1neos, el s\u00edntoma no es un s\u00edntoma propio, sino de Otro. El s\u00edntoma acontece no en la Matriz sino que los sujetos prestan sus cuerpos para que el s\u00edntoma de la Matriz se inscriba en ellos. Los cuerpos del maltrato, los cuerpos de las sobredosis, los cuerpos expuestos al riesgo, los cuerpos del s\u00edntoma que no habla como las fibromialgias, los cuerpos consumidores de medicamentos sin los cuales est\u00e1n literalmente condenados a la incapacidad, etc.<\/p>\n
Nuestra participaci\u00f3n en este debate se orientar\u00e1 por una pregunta: \u00bfC\u00f3mo estas consideraciones se ven re-direccionadas a partir del concepto psicoanal\u00edtico del goce del llamado\u00a0parl\u00eatre<\/i>?<\/p>\n<\/div>\n\n
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\n- Revista\u00a0Arcadia<\/i>, N\u00ba 90, 15 de marzo al 11 de abril de 2013, Semana S.A., Bogot\u00e1, p. 12.<\/li>\n
- Dupr\u00e9, B.,\u00a050 cosas que hay que saber sobre filosof\u00eda,\u00a0<\/i>Ariel, Madrid, 2010, p. 33.<\/li>\n
- Diario\u00a0El Tiempo<\/i>, el 23 de febrero de 2013.<\/li>\n
- Botero, J., \u00abNuestra naturaleza\u00bb, Revista\u00a0Arcadia,<\/i>\u00a0N\u00ba 90, 15 de marzo al 11 de abril de 2013, Semana S.A, Bogot\u00e1, pp. 18-19.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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