{"id":717,"date":"2021-08-16T03:33:58","date_gmt":"2021-08-16T06:33:58","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=717"},"modified":"2021-08-16T03:33:58","modified_gmt":"2021-08-16T06:33:58","slug":"sobre-o-debate-filosofico-e-cientifico-em-torno-do-corpo-que-fala","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/pt\/portfolio-items\/sobre-o-debate-filosofico-e-cientifico-em-torno-do-corpo-que-fala\/","title":{"rendered":"Sobre o debate filos\u00f3fico e cient\u00edfico em torno do corpo que fala"},"content":{"rendered":"

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Jos\u00e9 Fernando Vel\u00e1squez<\/h3><\/div>

NEL Medell\u00edn<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Barack Obama anunciou recentemente que o seu governo vai investir mais de tr\u00eas bilh\u00f5es de d\u00f3lares na pr\u00f3xima d\u00e9cada no projeto para mapear a atividade cerebral a n\u00edvel celular. O objetivo do projeto \u00e9 entender mais profundamente \u00abas causas das a\u00e7\u00f5es humanas e, claro, ganhar o pr\u00eamio principal da neuroci\u00eancia: compreender a consci\u00eancia\u00bb. (1)<\/p>\n

A reflex\u00e3o sobre as manifesta\u00e7\u00f5es corporais que est\u00e3o envolvidas nas a\u00e7\u00f5es de um ser humano encontra imediatamente uma refer\u00eancia \u00e0 neuroci\u00eancia. N\u00e3o h\u00e1 nada mais natural para um ser humano que o seu corpo e as suas realidades de crescimento, doen\u00e7a, sexualidade e morte. O debate filos\u00f3fico sobre o corpo e o chamado \u00abmental\u00bb pode ser levantado como uma quest\u00e3o: como \u00e9 poss\u00edvel explicar os fen\u00f4menos ps\u00edquicos ou subjetivos a partir de estados e eventos corporais?<\/p>\n

V\u00e1rias t\u00eam sido as escolas de pensamento neste ponto: um dos fundamentos \u00e9 que Descartes concebeu a mente como uma entidade cuja natureza \u00e9 o pensamento e tudo o mais \u00e9 para ele uma subst\u00e2ncia material. Este dualismo material \u00e9 o que Gilbert Ryle denunciou como \u00abo dogma do fantasma na m\u00e1quina\u00bb: a alma ou a mente imaterial (o fantasma) que vive no corpo controla os comandos do corpo material (a m\u00e1quina). (2) Contr\u00e1rio \u00e0 posi\u00e7\u00e3o dualista de Descartes, a maior parte da ci\u00eancia contempor\u00e2nea tem escolhido uma explica\u00e7\u00e3o monista: o fisicalismo tamb\u00e9m insiste que a mente, as id\u00e9ias e os sentimentos ou emo\u00e7\u00f5es devem inscrever-se no \u00e2mbito do f\u00edsico, afirmando que os fen\u00f4menos ps\u00edquicos s\u00e3o id\u00eanticos aos fatos e processos cerebrais, e acreditam assim na filosofia de arrebatar seu dom\u00ednio especulativo sobre a consci\u00eancia do homem. O sistema nervoso se interpreta como se fosse um sistema computacional complexo que transforma a informa\u00e7\u00e3o em estados bioqu\u00edmicos e celulares, que por sua vez altera o sistema produzindo neurotransmissores e novas prote\u00ednas e tamb\u00e9m modificando os estados funcionais, tais como o sono, a ansiedade e o humor . Essa corrente chegou a especula\u00e7\u00e3o de supor que os seres humanos podem ser melhorados artificialmente, negligenciando a educa\u00e7\u00e3o e o apoio social. Tamb\u00e9m se chega ao reducionismo, como estamos acostumados, por parte de certos cientistas, que promovem manchetes como \u00abTemos a felicidade programada no DNA\u00bb, (3) \u00abFoi encontrado o gene da pregui\u00e7a\u00bb ou \u00abSe nasce homossexual\u00bb. Parecem no\u00e7\u00f5es ing\u00eanuas que se espalham e circulam no discurso social aumentando a considera\u00e7\u00e3o biologista da natureza humana, enquanto alguns entusiastas tratam de encontrar em algum lugar do c\u00e9rebro, o lugar da consci\u00eancia.<\/p>\n

Spinoza, por sua vez, disse que o dualismo se refere n\u00e3o a subst\u00e2ncia, mas sim as propriedades: a um mesmo sujeito pode ser atribu\u00eddo propriedades mentais e f\u00edsicas, mas esses atributos s\u00e3o diferentes e os termos para analisa-los n\u00e3o s\u00e3o intercambi\u00e1veis. Esta \u00e9 a base do humanismo. O que se ressalta \u00e9 o car\u00e1ter subjetivo da experi\u00eancia, o \u00abmodo\u00bb determinado com que o indiv\u00edduo, diferente de outros, subjetiva uma determinada situa\u00e7\u00e3o. Presumimos que os outros desfrutam de uma vida interior de pensamentos, emo\u00e7\u00f5es e satisfa\u00e7\u00f5es muito semelhantes aos nossos, mas duas pessoas podem reagir ou experimentar de maneira singular uma mesma percep\u00e7\u00e3o. Um exemplo disto \u00e9 a est\u00e9tica: cada ser falante, a seu modo, tem a\u00e7\u00f5es determinadas por uma concep\u00e7\u00e3o est\u00e9tica singular. O emocional se acomoda a par\u00e2metros que tamb\u00e9m est\u00e3o mais al\u00e9m do modelo gen\u00e9tico ou neuronal. Os humanistas, como os positivistas, tamb\u00e9m caem no extremo de considerar que mais al\u00e9m de nossa \u00abnatureza natural\u00bb, temos uma \u00abnatureza sobrenatural\u00bb. (4)<\/p>\n

No debate filos\u00f3fico contempor\u00e2neo somou-se Alan Turing, o pai da inform\u00e1tica, e outros defensores da Intelig\u00eancia Artificial, que sustentam a vis\u00e3o de que a tecnologia pode tornar-se aut\u00f4noma, de que computadores devidamente programados desenvolvem uma forma de pensamento inteligente que, por sua vez, geram a sua pr\u00f3pria realidade, tal como recriou o filme\u00a0Matrix<\/i>. Outros, ao contr\u00e1rio, como John Searle, consideram que por mais sofisticado que seja um computador, ele n\u00e3o deixa de ser mais um manipulador de signos essencialmente sint\u00e1tico, mas que n\u00e3o pode compreender a dimens\u00e3o sem\u00e2ntica. Nesta perspectiva do debate perguntamo-nos de forma especulativa: na Matriz, onde est\u00e1 o corpo pulsional? Qual lugar para o acontecimento sintom\u00e1tico?<\/p>\n

O contexto social contempor\u00e2neo \u00e9 particularmente semelhante ao descrito em\u00a0Matrix<\/i>: o mercado emite seus cantos de sereia e o sujeito fica aprisionado ao seu destino. Qualquer experi\u00eancia, sentimento, emo\u00e7\u00e3o, sociedade, tem um pre\u00e7o que algu\u00e9m hoje est\u00e1 disposto a pagar; a evolu\u00e7\u00e3o nos levou a ser o \u00abanimal consumidor compulsivo\u00bb e pelo mecanismo da sele\u00e7\u00e3o natural, os indiv\u00edduos que s\u00e3o mais consumidores ser\u00e3o aqueles capazes de passar mais genes para a pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o, em detrimento de outros menos eficazes.<\/p>\n

\u00c0 medida que mais entramos neste real sem lei, o que observamos \u00e9 que surgem novos sintomas nesse \u00abanimal consumidor\u00bb, sintomas que parecem n\u00e3o poder ser interpretados por esse mesmo sujeito. O que vemos \u00e9 que, em muitos casos contempor\u00e2neos, o sintoma n\u00e3o \u00e9 um sintoma pr\u00f3prio, mas de Outro. O sintoma n\u00e3o acontece na Matriz, mas sim nos sujeitos que emprestam seus corpos para que a Matrix se inscreva neles. Os corpos abusados, os corpos sobrecarregados, os corpos em situa\u00e7\u00e3o de risco, os corpos do sintoma que n\u00e3o falam como as fibromialgias, os corpos consumidores de medicamentos sem os quais est\u00e3o literalmente condenados a incapacidade, etc.<\/p>\n

Nossa participa\u00e7\u00e3o neste debate se orientar\u00e1 pela pergunta: Como \u00e9 que estas considera\u00e7\u00f5es se ve\u00eam redirecionadas a partir do conceito psicanal\u00edtico do gozo do chamado\u00a0parl\u00eatre<\/i>?<\/p>\n<\/div>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o: Eduardo Benedicto<\/p>\n

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  1. Revista\u00a0Arcadia<\/i>, N\u00ba 90, 15 de mar\u00e7o a 11 de abril de 2013, Semana S.A., Bogot\u00e1, p. 12.<\/li>\n
  2. Dupr\u00e9, B.,\u00a050 cosas que hay que saber sobre filosof\u00eda<\/i>, Ariel, Madri, 2010, p. 33.<\/li>\n
  3. Diario\u00a0El Tiempo<\/i>, 23 de fevereiro de 2013.<\/li>\n
  4. Botero, J., \u00abNuestra naturaleza\u00bb, Revista\u00a0Arcadia<\/i>, N\u00ba 90, 15 de mar\u00e7o a 11 de abril de 2013, Semana S.A, Bogot\u00e1, pp. 18-19.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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