{"id":724,"date":"2021-08-16T03:48:58","date_gmt":"2021-08-16T06:48:58","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=724"},"modified":"2021-08-16T03:48:58","modified_gmt":"2021-08-16T06:48:58","slug":"que-medida-ofrece-hoy-el-superyo-a-proposito-del-cuerpo-cosmetico","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/portfolio-items\/que-medida-ofrece-hoy-el-superyo-a-proposito-del-cuerpo-cosmetico\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 medida ofrece hoy el supery\u00f3? A prop\u00f3sito del cuerpo cosm\u00e9tico"},"content":{"rendered":"

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Clara Mar\u00eda Holgu\u00edn<\/h3><\/div><\/div><\/div>
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Lo simb\u00f3lico dej\u00f3 de ser lo que era y, con \u00e9l, el siglo XX ha quedado atr\u00e1s. Las consecuencias del rebajamiento del Nombre del Padre fueron se\u00f1aladas ampliamente en nuestro pasado congreso de la AMP, para indicar el empuje a lo ilimitado que, bajo la ley de hierro, exige \u00abser como todo el mundo\u00bb. Con ello, y a pesar de la ciencia y el capitalismo, el nuevo siglo muestra la insuficiencia de los semblantes. El orden es hoy ca\u00f3tico. Desorden de lo real, donde no hay cosmos que nos oriente.<\/p>\n

\u00abCada uno har\u00e1 a su propio modo\u00bb. Es la manera como E. Laurent [1] nombr\u00f3 la nueva medida del supery\u00f3 para el siglo XXI. \u00abLa paradoja \u2012se\u00f1alaba\u2012 es que cada uno tendr\u00e1 un tatuaje diferente, todo el mundo tendr\u00e1 un tatuaje, y eso porque lo simb\u00f3lico por s\u00ed mismo ya no basta, entonces es necesario inventar cosas nuevas con el cuerpo\u00bb. Desde esta perspectiva y a partir de esta nueva medida del supery\u00f3, \u00abhacer cada uno a su modo e inventar nuevas cosas con el cuerpo\u00bb, se orienta nuestra investigaci\u00f3n para pensar las maneras de c\u00f3mo el cuerpo se presenta hoy y, en esa v\u00eda, lo que se propone llamar \u00abel cuerpo cosm\u00e9tico\u00bb.<\/p>\n

Lo cosm\u00e9tico del cuerpo nos pone en la v\u00eda de articular el cuerpo a un cierto orden. Seg\u00fan la etimolog\u00eda [2], cosmos (kosmos<\/i>) refiere al orden y a la armon\u00eda, pero tambi\u00e9n al mundo y a lo mundano, derivando en los adornos y la compostura. Un cuerpo cosm\u00e9tico da cuenta de los arreglos sobre el cuerpo, arreglos que dan forma y que embellecen.<\/p>\n

La civilizaci\u00f3n ha dado cuenta de esto. Maquillar, velar, agujerear, tatuar han sido entre otras las distintas maneras de intervenir el cuerpo en la historia. No hay all\u00ed novedad alguna. El sujeto se las arregla frente a la insuficiencia del significante respecto al cuerpo encontrando artificios para hacer con ella.<\/p>\n

Pero no estamos en la \u00e9poca del cosmos, del orden del universo. No hay saber en lo real, sino un real sin ley que se impone, mostrando la insuficiencia de todo artificio y semblante. Lo simb\u00f3lico por s\u00ed mismo no basta. \u00bfQu\u00e9 cosm\u00e9tica para el siglo XXI?<\/p>\n

Es la misma ra\u00edz etimol\u00f3gica del t\u00e9rmino\u00a0Kosmos<\/i>\u00a0la que introduce otra perspectiva. Ya no desde su vertiente griega sino romana, mostrando su reverso. Los romanos a diferencia de los griegos al tomar el concepto\u00a0Kosmein<\/i>\u00a0[3] (de donde se desprende\u00a0kosmos<\/i>), toman la ra\u00edz \u00abmein\u00bb<\/i>, que da cuenta del vocablo \u00abmundo\u00bb y su derivado \u00abinmundo\u00bb, que no es lo sucio o cochino, sino lo que es \u00absin mundo\u00bb, es decir lo contrario a lo que es o a lo que debe ser, lo que no tiene belleza y por lo tanto, raz\u00f3n de ser.<\/p>\n

La ruta romana devaluada, toma otra orientaci\u00f3n: lo \u00abinmundo\u00bb, sin mundo, sin orden y sin belleza. Los nuevos arreglos para hacer con la insuficiencia estructural proponen tratamientos del goce que no pasan por el Nombre del Padre.<\/p>\n

No siendo suficiente con arreglar, mejorar, tapar y ordenar los agujeros del cuerpo, para poner un orden y embellecer, es decir, para dar forma al cuerpo, se promueve la transformaci\u00f3n de \u00e9ste. No se trata entonces de taponar los agujeros, sino de abrir otros: se insertan pedazos y extensiones, hasta la de-formaci\u00f3n y se exige que esta modificaci\u00f3n produzca un cuerpo que no se parezca a nada ni a nadie: debe ser un tatuaje para cada uno, como se\u00f1ala Laurent. Un intento absoluto de diferenciaci\u00f3n, donde m\u00e1s que mortificaci\u00f3n del cuerpo, de donde se desprenden las \u00abaguas del goce\u00bb, se pone en juego un cuerpo vivo, donde lo imaginario toma toda su relevancia dando nuevas coordenadas para vivir en este mundo-inmundo.<\/p>\n

Tal es el caso del tatuaje como pr\u00e1ctica, en tanto algo inamovible y permanente: \u00abla\u00a0carne\u00a0<\/i>tal como se muestra en el tatuaje contempor\u00e1neo, no deja lugar a la met\u00e1fora, es marca que da a ver \u2012al tiempo que envuelve\u2012 el cuerpo en su vertiente m\u00e1s Real, es quiz\u00e1 un modo de ins-taurar algo inalterable o estable en un mundo de cambios continuos\u00bb. [4]\n<\/div>\n

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  1. Laurent, E., \u00abEl Supery\u00f3 a medida: sobre el nuevo orden simb\u00f3lico en el siglo XXI\u00bb,\u00a0http:\/\/www.blogelp.com\/index.php\/el-superyo-a-medida-sobre<\/a>.<\/li>\n
  2. Seg\u00fan el\u00a0Diccionario Cr\u00edtico Etimol\u00f3gico Corominas<\/i>.<\/li>\n
  3. Seg\u00fan el diccionario\u00a0on-line<\/i>,\u00a0http:\/\/etimologias.dechile.net\/?inmundo<\/a>.<\/li>\n
  4. Foos, C., \u00abLo que el tatuaje escribe en el cuerpo. El tatuaje como signo\u00bb,\u00a0http:\/\/letraslacanianas.com\/revista-n4-dossier\/150-lo-que-el-tatuaje-escribe-en-el-cuerpo-el-tatuaje-como-signo<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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