{"id":727,"date":"2021-08-16T03:49:38","date_gmt":"2021-08-16T06:49:38","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=727"},"modified":"2021-08-16T03:49:38","modified_gmt":"2021-08-16T06:49:38","slug":"qual-medida-o-supereu-oferece-hoje-acerca-do-corpo-cosmetico","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/pt\/portfolio-items\/qual-medida-o-supereu-oferece-hoje-acerca-do-corpo-cosmetico\/","title":{"rendered":"Qual medida o supereu oferece hoje? Acerca do corpo cosm\u00e9tico"},"content":{"rendered":"

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Clara Mar\u00eda Holgu\u00edn<\/h3><\/div><\/div><\/div>
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O simb\u00f3lico deixou de ser o que era e, dessa forma, o s\u00e9culo XX ficou para tr\u00e1s. As consequ\u00eancias do rebaixamento do Nome-do-Pai foram amplamente assinalas em nosso \u00faltimo Congresso da AMP, para indicar o empuxe ao ilimitado que, sob a lei de ferro, exige \u00abser como todo mundo\u00bb. Com isso, e apesar da ci\u00eancia e o capitalismo, o novo s\u00e9culo mostra a insufici\u00eancia dos semblantes. A ordem, hoje, \u00e9 ca\u00f3tica. Desordem do real, onde n\u00e3o h\u00e1 cosmos que nos oriente.<\/p>\n

\u00abCada um far\u00e1 a seu modo\u00bb. Essa \u00e9 a maneira como E. Laurent [1] nomeou como a nova medida do supereu para o s\u00e9culo XXI. \u00abO paradoxo\u00bb \u2012assinalava\u2012 \u00ab\u00e9 que cada um ter\u00e1 uma tatuagem diferente, todo mundo ter\u00e1 uma tatuagem, e isso porque o simb\u00f3lico, por si mesmo, j\u00e1 n\u00e3o basta. \u00c9 necess\u00e1rio, ent\u00e3o, inventar coisas novas com o corpo\u00bb. A partir desta perspectiva e desta nova medida do supereu, \u00abcada um fazer a seu modo e inventar coisas novas com o corpo\u00bb, orienta-se nossa investiga\u00e7\u00e3o para pensar as maneiras como o corpo se apresenta hoje e, nessa via, o que se prop\u00f5e chamar \u00abo corpo cosm\u00e9tico\u00bb.<\/p>\n

O cosm\u00e9tico do corpo nos coloca na via de articular o corpo a certa ordem. De acordo com a etimologia [2], cosmos (kosmos<\/i>) se refere \u00e0 ordem e \u00e0 harmonia, mas, tamb\u00e9m, ao mundo e ao mundano, derivando nos adornos e na compostura. Um corpo cosm\u00e9tico diz dos arranjos, sobre o corpo, que lhe d\u00e3o forma e embelezam.<\/p>\n

Isso foi notado pela civiliza\u00e7\u00e3o. Maquiar, velar, esburacar e tatuar foram, entre outras, maneiras do corpo intervir na hist\u00f3ria. Ai n\u00e3o h\u00e1 novidade. O sujeito se arranja frente \u00e0 insufici\u00eancia do significante em rela\u00e7\u00e3o ao corpo, encontrando artif\u00edcios para lidar com ela.<\/p>\n

Mas, n\u00e3o estamos na \u00e9poca do cosmos, da ordem do universo. N\u00e3o h\u00e1 saber no real, sen\u00e3o um real sem lei que se imp\u00f5e, mostrando a insufici\u00eancia de todo artif\u00edcio e semblante. O simb\u00f3lico, por si mesmo, n\u00e3o basta. Qual \u00e9 a cosm\u00e9tica para o s\u00e9culo XXI?<\/p>\n

\u00c9 a mesma raiz etimol\u00f3gica, do termo\u00a0Kosmos,<\/i>\u00a0o que introduz outra perspectiva. N\u00e3o mais na vertente grega, mas romana, mostrando seu contr\u00e1rio. Os romanos, diferentemente dos gregos, ao considerarem o conceito de\u00a0Kosmein<\/i>\u00a0[3] (do qual se deriva\u00a0kosmos<\/i>), pegam a raiz \u00abmein<\/i>\u00ab, que diz do voc\u00e1bulo \u00abmundo\u00bb e seu derivado, \u00abinmundo\u00bb, que n\u00e3o se refere ao sujo, emporcalhado, mas, ao que \u00e9 \u00absem mundo\u00bb, ou seja, o contr\u00e1rio do que \u00e9 ou do que deve ser, o que n\u00e3o tem beleza e, portanto, raz\u00e3o de ser.<\/p>\n

A rota romana, desvalorizada, toma outra orienta\u00e7\u00e3o: o \u00abinmundo\u00bb, sem mundo, sem ordem e sem beleza. Para a insufici\u00eancia estrutural prop\u00f5e novos arranjos como tratamento do gozo, que n\u00e3o passam pelo Nome-do-Pai.<\/p>\n

N\u00e3o sendo suficiente arranjar, melhorar, tampar e ordenar os buracos do corpo, de modo a colocar ordem e embelezar, ou seja, para dar forma ao corpo, promove-se sua transforma\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se trata, ent\u00e3o, de tampar os buracos, mas, de abrir outros: inserem-se peda\u00e7os e extens\u00f5es, at\u00e9 a de-forma\u00e7\u00e3o, exigindo-se que esta modifica\u00e7\u00e3o produza um corpo que n\u00e3o se pare\u00e7a a nada e a ningu\u00e9m: deve ser uma tatuagem para cada qual, como assinala Laurent. Tentativa de absoluta diferencia\u00e7\u00e3o, na qual mais que mortifica\u00e7\u00e3o do corpo, do qual se desprendem as \u00ab\u00e1guas do gozo\u00bb, coloca-se em jogo um corpo vivo, onde o imagin\u00e1rio assume toda sua relev\u00e2ncia, estabelecendo novas coordenadas para se viver neste mundo-inmundo.<\/p>\n

Esse \u00e9 o caso da tatuagem como pr\u00e1tica, enquanto algo irremov\u00edvel, permanente: \u00aba\u00a0carne\u00a0<\/i>tal como se mostra na tatuagem contempor\u00e2nea, n\u00e3o deixa lugar \u00e0 met\u00e1fora, \u00e9 a marca que mostra \u2012no tempo que envolve\u2012 o corpo em sua vertente mais Real. \u00c9, talvez, modo de ins-taurar algo inalter\u00e1vel ou est\u00e1vel em um mundo de mudan\u00e7as cont\u00ednuas\u00bb. [4]\n<\/div>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o: Ilka Franco Ferrari<\/p>\n

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  1. Laurent, E., \u00abEl Supery\u00f3 a medida: sobre el nuevo orden simb\u00f3lico en el siglo XXI\u00bb,\u00a0http:\/\/www.blogelp.com\/index.php\/el-superyo-a-medida-sobre<\/a>.<\/li>\n
  2. Segundo o\u00a0Diccionario Cr\u00edtico Etimol\u00f3gico Corominas<\/i>.<\/li>\n
  3. Segundo o dicion\u00e1rio\u00a0on-line<\/i>,\u00a0http:\/\/etimologias.dechile.net\/?inmundo<\/a>.<\/li>\n
  4. Foos, C., \u00abLo que el tatuaje escribe en el cuerpo. El tatuaje como signo\u00bb,\u00a0http:\/\/letraslacanianas.com\/revista-n4-dossier\/150-lo-que-el-tatuaje-escribe-en-el-cuerpo-el-tatuaje-como-signo<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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