{"id":739,"date":"2021-08-16T03:55:58","date_gmt":"2021-08-16T06:55:58","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?post_type=avada_portfolio&p=739"},"modified":"2021-08-16T03:55:58","modified_gmt":"2021-08-16T06:55:58","slug":"huellas-del-afecto-en-el-cuerpo","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/portfolio-items\/huellas-del-afecto-en-el-cuerpo\/","title":{"rendered":"Huellas del afecto en el cuerpo"},"content":{"rendered":"

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Beatriz Gomel<\/h3><\/div>

EOL (Bs. As.)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Es en referencia a nuestra \u00e9poca que nos interesa pensar c\u00f3mo abordar al sujeto y su relaci\u00f3n al cuerpo en una cultura de consumo como la nuestra, partidaria de los productos listos para uso inmediato, para la soluci\u00f3n r\u00e1pida y la satisfacci\u00f3n instant\u00e1nea.<\/p>\n

Vemos que la ansiedad que rodea el cuidado del cuerpo es una fuente potencialmente inagotable de ganancias\u00bb[1]. El cuerpo consumidor constituye por s\u00ed mismo su propia finalidad y valor. Por el \u00abcuidado\u00bb del cuerpo se est\u00e1 dispuesto a pasar cirug\u00edas est\u00e9ticas siempre insuficientes.<\/p>\n

Ese cuidado de la \u00abpropia imagen\u00bb, evidencia muchas veces el exceso de un goce sin medida. Tal como se\u00f1ala Bauman el consumismo no gira en torno a la satisfacci\u00f3n de deseo, sino a la incitaci\u00f3n del deseo de deseos siempre nuevos. La sociedad de consumo sostiene as\u00ed la insatisfacci\u00f3n de un cuerpo que nunca podr\u00e1 responder a lo que se espera de \u00e9l. As\u00ed, lo que consideramos bello est\u00e1 relacionado con una estructura de se\u00f1uelo. Vela la nada dando una imagen de completad y fascinaci\u00f3n que resulta inconsistente.<\/p>\n

Es que lo simb\u00f3lico contempor\u00e1neo muchas veces se encuentra dominado por lo imaginario o en continuidad con \u00e9l. Podr\u00edamos decir que lo simb\u00f3lico se consagra a la imagen. Es la red de lazos en los que la convenci\u00f3n social mantiene atrapado al cuerpo.<\/p>\n

Lo imaginario se revela insuficiente para abordar los s\u00edntomas y el padecimiento de un sujeto. As\u00ed el s\u00edntoma como acontecimiento de cuerpo es un verdadero mensaje. Se presenta como disfunci\u00f3n y evidencia que \u00abla relaci\u00f3n con el cuerpo no es una relaci\u00f3n simple en ning\u00fan hombre\u00bb[2], ya que por poseer un cuerpo el hombre tiene s\u00edntomas.<\/p>\n

Orientados por el psicoan\u00e1lisis diremos que un afecto que deja marcas en el cuerpo interroga al psicoan\u00e1lisis desde sus comienzos. Es ese \u00abmomento inaugural\u00bb en que Freud descubre el m\u00e9todo de defensa propio de la hist\u00e9rica, la conversi\u00f3n som\u00e1tica.<\/p>\n

Ser\u00e1 Lacan quien sistematizar\u00e1 la articulaci\u00f3n de la sexualidad con la estructura del lenguaje, ubicando una articulaci\u00f3n estrecha entre el significante y goce.<\/p>\n

Nuestra experiencia como psicoanalistas es la del s\u00edntoma y queremos se\u00f1alar que lo que humaniza a un cuerpo es el sujeto del Inconsciente. Sin embargo, el Inconsciente ignora un mont\u00f3n de cosas sobre su propio cuerpo, y aquello que puede saber resulta del significante. \u00abSe trata de acontecimientos discursivos que dejaron huellas en el cuerpo\u00bb[3]. Es que las palabras perforan, emocionan, conmocionan, se inscriben y pueden ser inolvidables\u00bb[4].<\/p>\n

El ataque de p\u00e1nico acontece como imprevisto, pero lo imprevisto no es sin las marcas previas. Es necesario enlazar a la historia del sujeto aquello reprimido a ese acontecimiento que surge imprevistamente, pero no sin huellas del afecto que lo preceden; evidencia por ejemplo, de un duelo no resuelto, de la p\u00e9rdida de un trabajo, de una relaci\u00f3n amorosa que concluye o un acontecimiento traum\u00e1tico infantil inolvidable.<\/p>\n

Entonces es la singularidad del sujeto lo que conviene al psicoan\u00e1lisis y lo convierte en una oferta para que \u00abel sujeto encuentre los acontecimientos con los que se trazan los s\u00edntomas\u00bb[5]. Un sujeto que debe ser pensado sin las convenciones, ni protocolos universales que se\u00f1alan un \u00abpr\u00e9t- \u00e1-porter<\/i>\u00bb para todos.<\/p>\n<\/div>\n

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Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n

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  1. Bauman, Z.,\u00a0Vida l\u00edquida<\/i>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p. 123.<\/li>\n
  2. Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El Sinthome<\/i>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p. 146.<\/li>\n
  3. Miller, J.-A.,\u00a0La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica<\/i>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 372 y sucesivas.<\/li>\n
  4. Miller, J.-A.,\u00a0Sutilezas Anal\u00edticas<\/i>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 249.<\/li>\n
  5. Miller, J.-A.,\u00a0La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica, op. cit.<\/i>, p. 372 y sucesivas.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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