{"id":1092,"date":"2021-08-18T20:19:59","date_gmt":"2021-08-18T23:19:59","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?p=1092"},"modified":"2021-08-18T20:19:59","modified_gmt":"2021-08-18T23:19:59","slug":"oscar-reymundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/oscar-reymundo\/","title":{"rendered":"Oscar Reymundo"},"content":{"rendered":"
\n

Cuerpo, g\u00e9nero, sexuaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

La expansi\u00f3n del discurso de g\u00e9nero, solidario con el nominalismo relativista, politicamente correcto y progresista, no pasa desapercibida, no al menos en Brasil, donde la influencia de la academia norteamericana en el campo de las humanidades es de mucho peso y est\u00e1 en todas partes: Psicologia, Sociologia, Letras, Derecho, Antropologia. Ante este panorama no son pocos los esfuerzos del psicoan\u00e1lisis de la Orientaci\u00f3n Lacaniana para poder estar a la altura de las cuestiones planteadas por el discurso de g\u00e9nero dado que esa \u00abmilitancia\u00bb ya entr\u00f3 en los consultorios y constituye un desafio ante el cual no debemos retroceder en el trabajo de dotar a nuestra cl\u00ednica de un apoyo real. \u00bfQu\u00e9 significa este empe\u00f1o actual, fundamentalmente femenino, de no querer saber sobre la diferencia sexual? \u00bfUn modo de nada querer saber de la mujer como Otro? \u00bfQu\u00e9 oportunidad tiene un psicoanalista ante un sujeto declaradamente contemporaneo y partidario de la democracia sexual que sostiene la diversidad de los sexos como una teoria de la cual se desprende una pol\u00edtica?<\/p>\n

La pol\u00edtica que es propia del psicoan\u00e1lisis surgi\u00f3 de la interpretaci\u00f3n que Freud elabor\u00f3 sobre el s\u00edntoma como una soluci\u00f3n que con Lacan aprendimos a situar como una soluci\u00f3n ante el real de la inexistencia de una proporci\u00f3n entre los sexos. Es de esa pol\u00edtica que se desprende una teoria de la sexualidad como una operaci\u00f3n secundaria, como una elucubraci\u00f3n sobre el real de la diferencia sexual. Es decir, una teoria de la sexualidad formulada en t\u00e9rminos de posiciones sexuadas, masculina y femenina, que no se agotan en las identificaciones ed\u00edpicas dado que el Edipo freudiano aborda la posici\u00f3n sexuada inconsciente s\u00f3lo en la dimensi\u00f3n de las identificaciones. Se trata entonces de una teoria que nos permite pensar lo masculino y lo femenino como posiciones de goce m\u00e1s all\u00e1 de las figuras de hombre y mujer, m\u00e1s all\u00e1 de las identidades de g\u00eanero. En otras palabras, para el psicoan\u00e1lisis la diferencia sexual, la diferencia de las posiciones sexuadas no se elucida por la via de las identidades de g\u00e9nero. Se por un lado la sexuaci\u00f3n pone en juego las identidades, por otro lado hay algo en la sexuaci\u00f3n que no se puede reducir a la identificaci\u00f3n ni puede ser reducido por ella como sostienen los partidarios de la teoria de g\u00e9nero. La sexuaci\u00f3n no s\u00f3lo resiste a la identidad, ella tambi\u00e9n resiste a la identificaci\u00f3n. En ese sentido, la afirmaci\u00f3n psicoanal\u00edtica acerca de la inexistencia de un saber sobre lo que sea el hombre o sobre lo que sea la mujer significa, precisamente, que esos significantes \u2013 hombre, mujer – adquieren diferentes significados segun la \u00e9poca porque son identidades discursivamente producidas que no absorven el hecho establecido por el psicoan\u00e1lisis lacaniano de que la diferencia entre los sexos es real, irreductible e no tiene ninguna proporci\u00f3n. En otras palabras, la experi\u00eancia psicoanal\u00edtica entiende la diferencia entre los sexos de un modo diferente al de los referenciales de la civilizaci\u00f3n que tratan esta diferencia segun la perspectiva de los semblantes.<\/p>\n

El campo de la sexuaci\u00f3n se define a partir de la experiencia de goce en el cuerpo e de una p\u00e9rdida irreversible que incribe en este campo un nuevo bin\u00e1rio que ya no es el tradicional bin\u00e1rio hombre-mujer. Se trata, ahora, de un binario, podriamos decir lacaniano, que no admite conmutaci\u00f3n significante. De este modo, con Lacan se abren dos vias para pensar la diferencia sexual a partir del goce. No se trata aqui de dos significantes, sino de uno solo, el significante f\u00e1lico y su m\u00e1s all\u00e1, es decir, el significante f\u00e1lico y una operaci\u00f3n que lo ultrapasa y que por lo tanto lo implica. Una nueva l\u00f3gica que se\u00f1ala que aun habiendo la funci\u00f3n f\u00e1lica para ambos sexos, no todo es f\u00e1lico. Tenemos entonces, independientemente del sexo biol\u00f3gico y de la identifcaci\u00f3n, un ser hablante que se constituye en relaci\u00f3n con el limite que demarca el significante f\u00e1lico y un ser hablante que no tiene una relaci\u00f3n esencial, estructural, con ese l\u00edmite y, por lo tanto, se trata aqui de un ser cuya relaci\u00f3n con el l\u00edmite es del orden de la contingencia, asi como el amor, que tambi\u00e9n es contingencial. A esa posici\u00f3n de goce estructuralmente relacionada con el l\u00edmite la llamamos posici\u00f3n masculina, mientras que a la posici\u00f3n de goce relacionada contingencialmente con el l\u00edmite asi como lo es el encuentro con el amor, llamamos de posici\u00f3n femenina. Si del lado masculado el l\u00edmite es de estructura, del lado femenino el l\u00edmite es dado por el amor.<\/p>\n

En este punto me parece fundamental reparar que con Lacan ya no tenemos la posibilidad de substituir los tradicionales significantes por los significantes que \u00e9l elaboro, dado que posici\u00f3n masculina de goce no equivale al hombre ni posici\u00f3n femenina de goce equivale a la mujer. Quiere decir que un hombre puede situarse del lado derecho de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n asi como una mujer puede situarse del lado izquierdo. De todos modos no es lo mismo estar de un lado o del otro de las f\u00f3rmulas con un cuerpo o con otro. Esto tendr\u00e1 consecuencias cl\u00ednicas diferentes. J\u00e9sus Santiago en su trabajo \u00abLa plasticidad de la sexuaci\u00f3n femenina\u00bb destaca el tenor pl\u00e1stico de la sexuaci\u00f3n dado que esta implica un tr\u00e1nsito de un sujeto fantasm\u00e1tico tanto para el lado masculino como para el femenino. No se trataria entonces de un binario de \u00abfijaci\u00f3n est\u00e1tica\u00bb, y esta caracter\u00edstica rompe con la posibilidad de correlacionar, de modo inequ\u00edvoco, los g\u00e9neros con los modos de goce formulados por Lacan. De esse modo la plasticidad de la sexuaci\u00f3n se destaca en la experiencia m\u00edstica de San Juan de la Cruz, um ejemplo lacaniano del goce femenino, haciendo que esa experiencia se aproxime, retomando un comentario ir\u00f3nico de Heloisa Caldas, a \u00abun trasexualismo bien sucedido\u00bb.<\/p>\n

Con el t\u00edtulo \u00abEl orden simb\u00f3lico en el siglo XXI no es m\u00e1s lo que era\u00bb, el a\u00f1o pasado se realiz\u00f3 el VIII Congreso de la AMP donde, desde diversas perspectivas, fue situado lo que en la Orientaci\u00f3n Lacaniana llamamos\u00a0feminizaci\u00f3n del mundo contemporaneo<\/i>\u00a0como efecto del declive del orden simb\u00f3lico e el consecuente avance del real sin ley. En el curso \u00abEl Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica\u00bb, J-A. Miller destaca la materializaci\u00f3n contemporanea de una extra\u00f1a alteridad y su avance presente en las relaciones actuales del sujeto con el mundo. Se trata de una nueva asociaci\u00f3n del sujeto, de una nueva alianza efecto de la generalizaci\u00f3n de un regimen de goce no-todo, situado del lado derecho de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, e que vinculado al real de lo femenino se\u00f1ala un goce ligado a la suspensi\u00f3n de la excepci\u00f3n, por lo tanto, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier identificaci\u00f3n fundada en un rasgo significante. Y aqui nos deparamos nuevamente con la subversi\u00f3n l\u00f3gica que Lacan introdujo porque ahi donde no hay la excepci\u00f3n, en lugar de \u00abno haber el Todo\u00bb del conjunto, hay el \u00abno-todo\u00bb.<\/p>\n

Uno de los efectos del avance en la cultura de ese declive de la excepci\u00f3n puede ser situado en el hecho de que hoy nos encontramos con formas cl\u00ednicas que no son m\u00e1s aquellas de los tiempos freudianos, cuando el Padre consistia. Estamos, entonces, ante el desafio de actualizar nuestra pr\u00e1ctica segun nuevas coordenadas que provienen de los efectos de la p\u00e9rdida de la consistencia de los semblantes tradicionales, aquellos que participaban del viejo orden y que hoy vemos debilitarse ante el avance de la alianza entre ciencia y capital.<\/p>\n

Tomemos el ejemplo de la indecisi\u00f3n con relaci\u00f3n a la identidad sexual y a la posici\u00f3n de goce como un s\u00edntoma contempor\u00e2neo presentado por j\u00f3venes, aparentemente neur\u00f3ticos, de ambos sexos, que a veces llegan a nuestros consult\u00f3rios despu\u00e9s de haber pasado por experiencias dolorosas de fracaso en sus intentos de definir su sexualidad a trav\u00e9s de pasajes al acto heterosexuales y\/u homosexuales. Tel es el caso de Carla, de 20 a\u00f1os, que lleg\u00f3 a la primera entrevista diciendo que despu\u00e9s de haber hecho dos a\u00f1os de terapia y de haberse \u00abllenado de remedios\u00bb continuaba meti\u00e9ndose en lios sexuales y dijo que acept\u00f3 consultar un analista por insistencia de una profesora en la que mucho confia. Militante que sostiene un discurso articulado sobre la igualdad de los sexos, a lo largo de algunas entrevistas su reivindicaci\u00f3n del derecho a la no definici\u00f3n sexual y su cr\u00edtica a toda \u00abestabilizaci\u00f3n que limite el campo de las diversidades sexuales\u00bb fueron dando lugar a un decir sobre lo \u00abconfusa y sin rumbo\u00bb que es su vida sexual, sobre el malestar ante no saber si le gustan los hombres o las mujeres y sobre haberse dado cuenta de que nunca tuvo ni un novio ni una novia, que siempre tuvo \u00abv\u00e1rios ficantes<\/i>\u00ab[1] pero que \u00abhay veces en que esa libertad es una deriva muy angustiante\u00bb, y a continuaci\u00f3n dijo que hasta ese momento no se habia dado cuenta de que \u00abficante<\/i>\u00a0deja el sexo indiferenciado. Puede ser cualquier cosa\u00bb.<\/p>\n

En otro campo, como efecto de la feminizaci\u00f3n contempor\u00e2nea y de las diversas formas que la forclusi\u00f3n del Nombre del Padre puede asumir el campo de la sexualidad, nos encontramos hoy con el fen\u00f4meno del transexualismo que, en muchos casos, lejos est\u00e1 de presentar las caracter\u00edsticas del del\u00edrio de un Schreber quien aun sin haberse sometido a una opraci\u00f3n de \u00abcambio de sexo\u00bb sinti\u00f3 que su cuerpo se transformaba en cuerpo de mujer.<\/p>\n

En el 2009, una joven mujer a quien llamar\u00e9 Nanci, me busc\u00f3 porque estando pr\u00f3xima de la fecha en la que se someteria a una \u00aboperaci\u00f3n de cambio de sexo\u00bb queria, segun sus palabras \u00abaquietar unos pensamientos angustiantes\u00bb que la invadian. \u00abYa tengo marcada la fecha de la operaci\u00f3n y no quiero empezar la nueva vida con esta angustia que me saca el sue\u00f1o y los sue\u00f1os\u00bb. A los 19 an\u00f5s empez\u00f3 a frecuentar el movimiento GLBT, decidi\u00f3 \u00abasumir definitivamente la identidad femenina\u00bb y adopt\u00f3 el nombre de mujer. Siendo aun un ni\u00f1o tenia \u00abun sentimiento de extra\u00f1eza\u00bb cuando a \u00e9l se dirigian trat\u00e1ndolo como un nene. \u00abDesde chico ya tuve la certeza de haber nacido en un cuerpo errado\u00bb. Nanci justifica su militancia en el movimiento GLBT y su activa participaci\u00f3n en un Nucleo de est\u00fadios de g\u00e9nero diciendo que no quiere olvidar lo que pas\u00f3 porque \u00abesos recuerdos de lo que fue mi vida me dan fuerzas para ayudar para que otras chicas tengan su lugar en la vida\u00bb. A los 17 a\u00f1os crey\u00f3 que habia encontrado la soluci\u00f3n para salir de la casa paterna. Fue cuando empez\u00f3 a salir con un hombre por el que se apasion\u00f3 porque \u00e9l lo trataba \u00abcon la ternura y la delicadeza que una mujer debe ser tratada\u00bb, pero lleg\u00f3 un momento en que la relaci\u00f3n se hizo insoportable porque el novio empez\u00f3 a cuestionar que aquel adolescente tuviera modos afeminados y se comportase en la cama como una mujer cuando se trataba de un muchacho gay. \u00ab\u00c9l me pedia que yo hiciera cosas insoportables para mi. Yo le pedia que parase pero \u00e9l insistia. Era una locura\u00bb. \u00abTodo con \u00e9l se volvi\u00f3 muy angustiante y confuso. Insoportable\u00bb. En \u00abAmbig\u00fcedades sexuales\u00bb, Genevi\u00e8ve Morel dice sobre lo imposible que es para el sujeto transexual soportar simbolicamente el goce del \u00f3rgano, es decir, lo imposble que es inventar una construcci\u00f3n que permita interpretar ese goce. Entonces, el sujeto concluye que es extirpando la zona er\u00f3gena que eliminaria la fuente de angustia. Para el sujeto transexual, pene, vagina, hombre, mujer, no son, segun supone el discurso de la comunidad, significados del significante f\u00e1lico. En esse sentido, el ni\u00f1o que Nanci fue rechaz\u00f3 el goce f\u00e1lico y de esta forma, los dichos de los adultos que interpretaron la diferencia anat\u00f3mica segun crit\u00e9rios f\u00e1licos, es decir, nene o nena con los atributos f\u00e1licos de cada uno, esos dichos quedaron sin valor.<\/p>\n

Despu\u00e9s de esa separaci\u00f3n Nanci dijo que \u00abel mundo cay\u00f3, me quede en la calle, hice un intento de suicidio y mi hermana me salv\u00f3\u00bb. Se fue a vivir con la hermana mayor, espititista, m\u00e9dium, quien, probablemente y sin saberlo, introdujo al hermano adolescente en el discurso de g\u00e9nero en la medida en que le present\u00f3 las razones de su certeza sexual \u2013 la de ser mujer \u2013 en t\u00e9rminos de un esp\u00edritu de mujer que habita un cuerpo masculino. Fue en esa \u00e9poca cuando pens\u00f3 por primera vez en hacer la operaci\u00f3n para tener una vagina para sentirse \u00abmejor con el cuerpo y acabar con esa confusi\u00f3n con los hombres\u00bb. Transformar el \u00f3rgano constituye, entonces, la condici\u00f3n para deshacerse del error del discurso sexual, error comun segun Lacan, que consiste en transformar el significado del goce en significante amo bajo el cual el ni\u00f1o debe elegir o no inscribirse.<\/p>\n

\u00abNunca me sent\u00ed un hombre ni un gay. Tengo muchos amigos gays pero ellos est\u00e1n en otra. Yo soy una mujer presa en un cuerpo de hombre y s\u00e9 que somos muchas las que vivimos este drama. Yo no soy la \u00fanica\u00bb. A los 23 a\u00f1os Nanci hizo su primera intervenci\u00f3n en el cuerpo para implante de senos y una pl\u00e1stica \u00abpara tener un rostro m\u00e1s femenino\u00bb, pero dijo que no fue suficiente. \u00abMi cuerpo tiene algo que yo no siento como m\u00edo apesar de lo que los otros digan, pero gracias a Dios, hoy una puede arregl\u00e1rselas con eso\u00bb. El sujeto transexual rechaza el discurso de los otros exactamente en el punto en que ese discurso interpreta el \u00f3rgano de modo exclusivamente f\u00e1lico. Para Nanci tener un pene no significa tener el falo \u00abapesar de lo que los otros digan\u00bb, por lo tanto eliminado el \u00f3rgano tambi\u00e9n elimina el error que os otros insisten en cometer. En este sentido ella se muestra decidida cuando dice que \u00abya me sent\u00ed una aberraci\u00f3n, pero eso acab\u00f3\u00bb y marca las s\u00edlabas de la palabra \u00abacab\u00f3\u00bb como poniendo un l\u00edmite ante cualquier posibilidad de cuestionamiento de su certeza. Estas fueron las razones que Nanci expuso para su decisi\u00f3n de someterse a la cirugia que corregiria esse \u00aberror de nacimiento\u00bb, como ella dijo. Sin embargo \u00abalgunos pensamientos no se aquietan y no salen de la cabeza\u00bb y se han vuelto m\u00e1s insistentes desde que una amiga, que ya se habia sometido a la operaci\u00f3n de ‘cambio de sexo’, se suicid\u00f3 unas semanas antes de la primera entrevista. Seg\u00fan Nanci el suicidio habia sido motivado porque el novio de la amiga habia terminado la relaci\u00f3n no bien supo que ella era transexual. \u00abCrei que \u00e9l la amaba y la aceptaba como mujer\u00bb. Cuando Nanci le pregunt\u00f3 a la amiga por que le habia contado sobre la operaci\u00f3n, esta le dijo algo que Nanci manifest\u00f3 no haberlo pensado nunca antes: \u00ab\u00c9l dijo que buscaba una mujer para casarse. Yo no podia mentir\u00bb. \u00bfSe trata de una melancolia inevitablemente desencadenada a partir de la p\u00e9rdida del amor, como se\u00f1ala G. Morel?<\/p>\n

\u00abPara no enloquecer aprendi a pensar que una tiene derecho a tener el cuerpo que debe tener para sentirse bien con \u00e9l y a nadie le importa\u00bb. \u00abMe hice una militante del movimiento GLBT porque hay mucho para cambiar en este pa\u00eds\u00bb. \u00abEncontr\u00e9 un lugar en el mundo y en mi fam\u00edlia, pero yo nunca habia pensado en el amor y los secretos\u00bb Y a partir de ese momento, despu\u00e9s del suicidio de la amiga, viendo desmoronarse la certeza de que la operaci\u00f3n seria una garantia de felicidad y de amor, Nanci fue invadida por pensamientos y por preguntas que la angustian y le sacan el sue\u00f1o. \u00ab\u00bfSer\u00e1 que voy a encontrar un hombre que me ame y me acepte como mujer?\u00bb. \u00abVoy a tener que omitir una parte de mi historia para que \u00e9l me vea como una mujer?\u00bb. Consultada por el analista sobre la posibilidad de postergar la operaci\u00f3n para tener m\u00e1s tiempo para mejor situar la cuesti\u00f3n del amor y los secretos, Nanci no acept\u00f3 cambiar la fecha.<\/p>\n

Durante las entrevistas y aun pens\u00e1ndose \u00abmucho m\u00e1s mujer que muchas mujeres que nacieron con cuerpo de mujer\u00bb en ningun momento Nanci se posicion\u00f3 como La Mujer que le falta a la especie masculina. Los pensamientos y las preguntas que la inquietaban y sobre los cuales trabaj\u00f3 durante aquella semanas no me parecen estar relacionados con ninguna certeza erot\u00f3mana en t\u00e9rminos de ser amada por El Hombre. Al contrario, lo que pas\u00f3 con la amiga le hizo pensar, por primera vez, que ella misma podia no ser amada y aceptada por un hombre por su condici\u00f3n de transexual y esa incerteza tampoco encontraria soluci\u00f3n en una ley de identidad de g\u00e9nero porque aun pudiendo ella inscribir su ciudadania con nombre de mujer y con sexo femenino, su cuesti\u00f3n era \u00abser aceptada con su historia por un hombre que la amase\u00bb y su historia decia sobre un \u00aberror de nacimiento\u00bb que iba a ser corregido con cirugias.<\/p>\n

En las \u00faltimas entrevistas Nanci dijo que \u00abhaber nacido con pene no quiero que se transforme en una condena\u00bb y agreg\u00f3 que ella sabe que \u00abla vagina no hace a la mujer porque los sentimientos de una mujer no est\u00e1n en la vagina\u00bb. \u00abSer mujer es una cuesti\u00f3n de esp\u00edritu y no siempre el cuerpo acompa\u00f1a, pero con la medicina de hoy no lo hace quien no quiere\u00bb. Parece evidente que Nanci apost\u00f3 a la construcci\u00f3n sinthomatica, via \u00abla medicina de hoy\u00bb, de un cuerpo adecuado a su identidad sexual femenina al margen de la sexuaci\u00f3n y su plasticidad.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de realizar la operaci\u00f3n de ‘cambio de sexo’ no vacil\u00f3 a lo largo de aquellas catorce entrevistas, pero parece que hubo un tiempo para comprender que el ‘cambio de sexo’ no traeria consigo la realizaci\u00f3n de ningun sue\u00f1o de felicidad prometido por la ciencia.<\/p>\n

En la \u00faltima entrevista Nanci dijo estar agradecida por el trabajo porque sin el peso de la angustia ella se sentia \u00aben mejores condiciones para enfrentar una nueva vida que tendr\u00e9 que crear de a poco\u00bb. Dijo tambi\u00e9n que habia vuelto a dormir y a so\u00f1ar y que en esos dias habia organizado una reuni\u00f5n con las hermanas para ver nuevamente \u00abPriscila. La reina del desierto\u00bb. \u00abVi otra pel\u00edcula\u00bb. \u00abNo voy a morir si no encuentro al hombre que me ame, pero seria triste porque sin amor una mujer se pone \u00e1cida y se marchita. Veo esto en mi fam\u00edlia y en muchas mujeres y no quiero eso para m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPodriamos pensar que su decisi\u00f3n de encontrarse con un analista le posibilit\u00f3 las condiciones para abrir un momento de comprender que le permiti\u00f3 ponderar sobre las consecuencias de su decisi\u00f3n desde otra penspectiva que no la de la garantia de amor? \u00bfOtra perspectiva que le permiti\u00f3 poner un l\u00edmite a esa angustia que le sacaba el sue\u00f1o y los sue\u00f1os?<\/p>\n

En ese sentido creo que s\u00ed, que Nanci vio en la misma pel\u00edcula otra pel\u00edcula. Esa fue la \u00faltima vez que nos encontramos. Un tiempo despu\u00e9s supe por una de las integrantes del Nucleo de Estudios de G\u00e9nero que Nanci se oper\u00f3, que vive en otra ciudad, trabaja y sigue en la militancia GLBT.<\/p>\n<\/div>\n

\n
\n

Bibliografia consultada<\/b><\/p>\n

    \n
  • BENETI, Ant\u00f4nio. Qual \u00e9 o seu sexo? Em:\u00a0Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/i>. n. 65. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Eolia, abril de 2013.<\/li>\n
  • BERENGUER, Enric. Sexuaci\u00f3n: la no identidad del sexo. Em:\u00a0Colof\u00f3n<\/i>. n.22. Buenos Aires, novembro de 2002.<\/li>\n
  • CALDAS, Heloisa. O bin\u00e1rio lacaniano. Em:\u00a0Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/i>. n. 65. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Eolia, abril de 2013.<\/li>\n
  • DAFUNCHIO, Nieves, Confines de las psicosis. Teor\u00eda y Pr\u00e1ctica. Buenos Aires: Del Bucle, 2008.<\/li>\n
  • LACAN, Jacques.\u00a0O Semin\u00e1rio, livro 20: mais, ainda<\/i>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.<\/li>\n
  • LACAN, Jacques.\u00a0O Semin\u00e1rio, livro 19: … ou pior<\/i>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2012.<\/li>\n
  • MILLER, Jacques-Alain (con participaci\u00f3n de E. Laurent).El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica<\/i>\u00a0(1996-97). Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2005.<\/li>\n
  • MOREL, Genevi\u00e8ve.\u00a0Ambig\u00fcedades sexuales:<\/i>sexuaci\u00f3n y psicosis. Buenos Aires, Manantial, 2002.<\/li>\n
  • SANTIAGO, J\u00e9sus. A plasticidade da sexua\u00e7\u00e3o feminina. Em:\u00a0Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/i>. n. 65. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Eolia, abril de 2013.<\/li>\n
  • SINATRA, Ernesto.\u00a0@s nov@sadit@s: a implos\u00e3o do g\u00eanero na feminiza\u00e7\u00e3o do mundo<\/i>. Florian\u00f3polis: Cultura e Barb\u00e1rie, 2013.<\/li>\n<\/ul>\n

    Notas<\/b><\/p>\n

      \n
    1. Ficar com algu\u00e9m<\/i>\u00a0significa relacionarse amorosamente con alguien sin ning\u00fan compromiso y ficante<\/i>\u00a0es la persona con la cual el sujeto\u00a0fica.<\/i><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[166],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1092"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1092"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1092\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1093,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1092\/revisions\/1093"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1092"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1092"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1092"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}