{"id":1096,"date":"2021-08-18T20:21:39","date_gmt":"2021-08-18T23:21:39","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?p=1096"},"modified":"2021-08-18T20:21:39","modified_gmt":"2021-08-18T23:21:39","slug":"adriana-luka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/adriana-luka\/","title":{"rendered":"Adriana Luka"},"content":{"rendered":"
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Integrantes del grupo:<\/b> Luc\u00eda Blanco, Ana Mar\u00eda Zambianchi, Nestor Yellati, Kuky Mildiner, Marisa Moretto, Karen Edelsztein, Paula Husni y Gabriela Trive\u00f1o<\/p>\n

Transexualismo<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un hombre? \u00bfQu\u00e9 es una mujer? son preguntas de Lacan que orientan este trabajo sobre transexualismo en el que cuerpo y g\u00e9nero se ponen al debate.<\/p>\n

Las cuestiones de sexo y g\u00e9nero, \u00edntimamente relacionadas encuentran respuestas en distintas disciplinas entre ellas la antropolog\u00eda, filosof\u00eda, sociolog\u00eda etc. donde lo cultural tiene un valor predominante.<\/p>\n

El movimiento feminista que ya lleva unas d\u00e9cadas, puso al debate tanto te\u00f3rico como pr\u00e1ctico, la cuesti\u00f3n de que ser hombre o ser mujer es fruto de una construcci\u00f3n hist\u00f3rico \u2013cultural y no de una determinaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

La psiquiatr\u00eda a partir de los DSM y el CIE10 se ha ocupado del tema del transexualismo ubic\u00e1ndolos dentro de los Trastornos sexuales y de la identidad sexual y recientemente como \u00abIncongruencia de g\u00e9nero\u00bb en el cuestionado DSMV.<\/p>\n

Desde el punto de vista jur\u00eddico\u00a0la Ley<\/i>\u00a0de la identidad de g\u00e9nero<\/i>\u00a0sancionada en nuestro pa\u00eds el 9\/5\/12, abre un nuevo debate ya que por ella se reconoce el derecho a la identidad de g\u00e9nero que puede involucrar la modificaci\u00f3n de la apariencia corporal o funcional a trav\u00e9s de m\u00e9todos tanto farmacol\u00f3gicos como quir\u00fargicos siempre que estos sean libremente solicitados.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis no puede mantenerse ajeno y debe plantear su posici\u00f3n respecto de los planteos actuales de cuerpo y g\u00e9nero que comienzo a desplegar.<\/p>\n

El t\u00e9rmino g\u00e9nero surge en EEUU en 1955 gracias a John Money, psic\u00f3logo y sex\u00f3logo investigador de la identidad sexual para quien ese t\u00e9rmino define a lo masculino y a lo femenino desde lo cultural y no desde las diferencias biol\u00f3gicas.<\/p>\n

En los estudios sobre g\u00e9nero hay dos posiciones, una la de los\u00a0esencialista<\/i>s que sostienen que el sexo no tiene que ver con lo social y otra la de los\u00a0constructivistas<\/i>\u00a0para quienes el g\u00e9nero y el sexo tienen un origen exclusivamente social.<\/p>\n

Julieta Vartabedian<\/b>, Dra en Antropolog\u00eda social y cultural en un interesante art\u00edculo parte de considerar que el modelo sexual occidental se basa sobre premisas naturales dividiendo a los sexos en dos: con su correspondiente identidad como hombre y como mujer. Esta dicotom\u00eda se ve quebrada por la presencia de identidades portadoras de cuerpos que exceden la divisi\u00f3n natural., entre ellos la transexualidad.<\/p>\n

Su trabajo se basa en un estudio de la transexualidad femenina, conocida en medicina con las sigla\u00a0H a M\u00a0<\/b>es decir personas que han realizado alg\u00fan tipo de cambio corporal para identificarse con el g\u00e9nero femenino.<\/p>\n

Sostiene que dentro de la teor\u00eda social se ha dejado de considerar el cuerpo como biol\u00f3gico, y hay dos orientaciones la que considera el cuerpo como simb\u00f3lico, sostenida por los te\u00f3ricos que se centran en la naturaleza simb\u00f3lica o representacional del cuerpo como elemento portador de significado social . Toman el cuerpo como un texto que puede ser le\u00eddo como un s\u00edmbolo del mundo social en el cual habita as\u00ed. Entre estos te\u00f3ricos est\u00e1\u00a0Mary Douglas<\/i>\u00a0(1973) para quien el cuerpo representa los significados de las met\u00e1foras sociales;\u00a0Foucaul<\/i>t en su libro \u00abVigilar y castigar\u00bb toma el cuerpo como un texto donde se pueden leer las relaciones de poder que se han inscripto en \u00e9l enfatizando el sistema discursivo.<\/p>\n

Otra l\u00ednea te\u00f3rica considera al cuerpo como agente es decir un cuerpo como activo en el mundo social. Uno de sus representantes es\u00a0Merleau Ponty<\/i>\u00a0para quien el cuerpo es veh\u00edculo del ser en el mundo, se percibe el mundo con el cuerpo.<\/p>\n

Vartadebian sostiene que el cambio f\u00edsico del llamado proceso transexual se efect\u00faa sobre el cuerpo como espejo de las construcciones de g\u00e9nero.<\/p>\n

A partir de los a\u00f1os noventa dentro de las ciencias sociales, hay una tendencia de superar las posiciones radicales cuyo fin es articular la materialidad del cuerpo con las construcciones sociales e hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Insiste en la necesidad de hablar sobre la materialidad del cuerpo en el pensamiento feminista ya que si bien existen hormonas, \u00fateros, genes que diferencian al macho de la hembra, la materia est\u00e1 sedimentada en los discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefiguran y restringen los usos sobre el t\u00e9rmino, es decir que el cuerpo es un sistema que produce y es producido por significados sociales.<\/p>\n

El g\u00e9nero se inscribe directamente sobre el cuerpo de la persona, la legitimidad del mismo deriva de la inscripci\u00f3n en el cuerpo de las marcas culturales de la masculinidad o femenina.<\/p>\n

Existen transexuales que no quieren pasar al sexo opuesto y buscan romper con el sistema dicot\u00f3mico tanto del sexo como del g\u00e9nero, son los llamados transg\u00e9neros, que son todos los que no est\u00e1n conformes con su g\u00e9nero. Surgen en el contexto estadounidense para enfrentar a la autoridad m\u00e9dica frente a la transexualidad. Ellos intentan abolir la dicotom\u00eda de los g\u00e9neros e incluso la categor\u00eda misma de g\u00e9nero.<\/p>\n

La autora sostiene que la condici\u00f3n hombre, mujer, transexual no est\u00e1 inscripta s\u00f3lo en el cuerpo, la modificaci\u00f3n del cuerpo propio se realiza a trav\u00e9s de las vestimentas, los maquillajes etc. Las transexuales pueden con esto representar y actuar cierta noci\u00f3n de mujer, (como imagen)a pesar de las distintas interpretaciones que se hagan de este concepto.<\/p>\n

Frente a lo que se llama la materialidad del cuerpo, cuerpo carnal, nosotros hablamos de un cuerpo viviente, un cuerpo que goza.<\/b><\/p>\n

Judith Butler<\/b>, te\u00f3rica de las cuestiones de g\u00e9nero ,en un su libro\u00a0Cuerpos que importan<\/i>\u00a0retoma el concepto de identidad sexual introducido por Stoller en 1968 y se\u00f1ala la diferencia entre los datos biol\u00f3gicos y los psicol\u00f3gico- sociales<\/p>\n

Butler cuestiona a las feministas y considera que se equivocan al sostener que las mujeres son un grupo de caracter\u00edsticas e intereses en com\u00fan, ya que esta posici\u00f3n refuerza el punto de vista binario de las relaciones de g\u00e9nero, en hombres y mujeres. Sostiene que el g\u00e9nero m\u00e1s que un atributo fijo en una persona, es una variable fluida que cambia y var\u00eda seg\u00fan los contextos y en diferentes momentos.<\/p>\n

Dice en el prefacio \u00abEl instante en que nuestras percepciones culturales habituales fallan cuando no conseguimos interpretar con seguridad el cuerpo que estamos viendo es justamente el momento en que no estamos seguros de que el cuerpo observado sea de un hombre o una mujer .La vacilaci\u00f3n misma entre las categor\u00edas constituyen la experiencia del cuerpo en cuesti\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Propone poner en cuesti\u00f3n lo tenue de la realidad de g\u00e9nero para contrarrestar la violencia que ejercen las normas de g\u00e9nero como por ej.: el travestismo, como aquello que establece que la realidad no es tan r\u00edgida como creemos y respecto del transexualismo dice que no se puede emitir un juicio acerca de su anatom\u00eda por la ropa que viste y articula el cuerpo ya que ese cuerpo puede ser preoperatorio, transicional o post operatorio.<\/p>\n

Pone el \u00e9nfasis en extender la legitimidad a los cuerpos en aquellos vistos como falsos,<\/b>\u00a0irreales e ininteligibles.<\/p>\n

Critica los nombres de hombre y mujer, tal como fueron trasmitidos por la tradici\u00f3n y por la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica. Entre las psicoanalistas militantes de esta postura tradicional, est\u00e1 Jessica Benjamin que, nos dice\u00a0Eric Laurent<\/b>\u00a0en\u00a0Piezas sueltas<\/i>\u00a0pone el acento sobre las identificaciones m\u00faltiples del ni\u00f1o y destaca la importancia del dominio pre-ed\u00edpico , un modo de retornar a la \u00abperversi\u00f3n polimorfa\u00bb Lo ed\u00edpico ser\u00eda lo que asigna la identidad sexual.<\/p>\n

Laurent destaca en esa clase la importancia que adquiere la funci\u00f3n paterna para interrogar el cuestionamiento a la identidad sexual.<\/p>\n

Con la reescritura de la met\u00e1fora paterna en funciones l\u00f3gicas Lacan nombra la esencia de la sexualidad, es decir la no relaci\u00f3n significante entre los sexos y la castraci\u00f3n generalizada en forma de funci\u00f3n.<\/p>\n

La sexualidad desde el psicoan\u00e1lisis excede la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero, Laurent lo afirma en el texto \u00abLos dos sexos y el Otro goce\u00bb \u00abhay un obst\u00e1culo que impide que la dimensi\u00f3n cultural de g\u00e9nero recubra totalmente la sexuaci\u00f3n y es porque el hombre y la mujer est\u00e1n del mismo lado pero separados por el Otro goce, s\u00f3lo tienen en com\u00fan el goce f\u00e1lico, pero que respecto del Otro goce, tienen un acceso diferente que los distribuye sin apelaci\u00f3n en dos especies.\u00bb<\/p>\n

Excede la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero, en tanto se refiere a partir de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n a los modos de elecci\u00f3n de goce de cada sujeto regulado por el falo, del lado masculino o del femenino.<\/p>\n

Al situar el S(A\/)Lacan propone dos registros del fantasma del lado de la sexualidad masculina, del\u00a0a<\/i>\u00a0, est\u00e1 en juego un goce que separa del Otro, un goce del Uno. Del lado del goce femenino la relaci\u00f3n del sujeto con el agujero del Otro, permite no s\u00f3lo una relaci\u00f3n con\u00a0a<\/i>\u00a0sino tambi\u00e9n le da acceso al Otro.<\/p>\n

Si Butler propone deconstruir las identidades sexuales para proponer un inter\u00e9s en las pr\u00e1cticas del goce femenino en este punto dice Laurent se acerca a los planteos de Lacan en el abordaje del goce femenino ya que con \u00e9l reconstruye las identidades al sostener que\u00a0La mujer<\/i>\u00a0no existe y que la particularidad de su goce se aborda una por una<\/p>\n

Es tambi\u00e9n desde el uno por uno que podemos abordar la cuesti\u00f3n del transexual.<\/p>\n

En principio podemos preguntarnos si desde el psicoan\u00e1lisis podemos usar ese nombre dado a ciertos sujetos ya que fue Harry Benjam\u00edn en 1953 quien define a la transexualidad desde la psiquiatr\u00eda como un \u00abtrastorno puramente ps\u00edquico de la identidad sexual, caracterizado por la convicci\u00f3n inquebrantable del sujeto de pertenecer al sexo opuesto\u00bb. El t\u00e9rmino fue creado para aliviar el sufrimiento de ciertos pacientes proponiendo el uso de hormonas y un ensayo de vida social con el sexo deseado durante 6 meses. La operaci\u00f3n se encaraba si continuaba el deseo de cambiar de sexo.<\/p>\n

Trans se define en el diccionario como una proposici\u00f3n que significa al lado, fuera de \u2026 sexo Si nosotros hablamos de sujetos que por el s\u00f3lo hecho de ser hablantes est\u00e1n en relaci\u00f3n a la sexualidad, \u00bfpodemos decir que usamos un t\u00e9rmino tomado de otros discursos pero al que es posibles leer desde el nuestro , el de la orientaci\u00f3n lacaniana?<\/p>\n

Miller habla de un \u00abdesorden creciente de la sexualidad en lo real del Siglo XXI\u00bb, el orden natural se ve trastocado Es en especial por la ciencia, el capitalismo y el creciente mercado de consumo que se ofrece todo tipo de operaciones implantes etc. sin detenerse en las consecuencias subjetivas de quienes lo demandan o a quienes se les ofrece.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo situar al transexual respecto de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n consideradas como maneras diversas de relaci\u00f3n al goce de cada sujeto pero que dan cuenta de la ausencia de la relaci\u00f3n sexual?<\/p>\n

J-A.Miller\u00a0<\/b>dice las f\u00f3rmulas encarcelan el goce en un s\u00edmbolo, la funci\u00f3n f\u00e1lica, lo que llevar\u00eda a repartir a los seres vivientes n\u00edtidamente en dos.<\/p>\n

\u00abAunque consideremos los universos de goce como cr\u00edticos respecto de la identidad , aunque los consideremos por fuera de la voluntad de asignarles un nombre , es necesario describirlos . Es a partir del padre como funci\u00f3n, como inscripci\u00f3n de un S1que puede leerse el modo en el que el goce ha sido atrapado en la experiencia singular y particular de cada uno de modo contingente, lo que permite hablar de variedad o\u00a0varidad\u00a0<\/i>de esos modos de goce (Eric Laurent)<\/p>\n

Retomemos a Lacan desde el Seminario 18 pag131 dice \u00abel hombre es funci\u00f3n f\u00e1lica en la medida en que es\u00a0todo hombre.<\/i><\/p>\n

Pero hay dudas sobre el hecho de que todo hombre exista .S\u00f3lo puede serlo como\u00a0todohombre\u00a0<\/i>es decir como significante nada m\u00e1s. La mujer no puede ocupar su lugar en la R.S , s\u00f3lo puede como\u00a0una mujer\u00a0<\/i>, no hay\u00a0toda mujer.<\/i><\/p>\n

En la pag. 30 \/31 del mismo seminario dice \u00abEl transexualismo consiste en un deseo muy decidido de pasar por todos los medios al otro sexo, as\u00ed sea oper\u00e1ndose, cuando se est\u00e1 del lado masculino. Critica a R. Stoller al decir que este autor del libro\u00a0Sex and<\/i>\u00a0Gender<\/i>\u00a0elude la cara psic\u00f3tica de estos casos por desconocer la forclusi\u00f3n lacaniana y sus trabajos desde la cl\u00ednica psiqui\u00e1trica, se basan en una concepci\u00f3n biol\u00f3gica del sexo.<\/p>\n

Lacan sostiene en el seminario que lo que define a un hombre es su relaci\u00f3n con una mujer y viceversa y que estas definiciones no se pueden abstraer de la totalidad de la experiencia hablante, incluso de las instituciones donde estas se expresan, por ej. el matrimonio \u00bfC\u00f3mo aqu\u00ed incluir el matrimonio igualitario?<\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s en el seminario Ou pire en la clase del 8\/12 dice: para acceder al otro sexo hace falta pagar el precio de la peque\u00f1a diferencia, que pasa enga\u00f1osamente a lo real a trav\u00e9s del \u00f3rgano, debido a lo cual deja de ser tomado como tal y, al mismo tiempo, revela lo que significa ser \u00f3rgano, que s\u00f3lo es instrumento por mediaci\u00f3n de lo que todo instrumento se funda, que es un significante.<\/p>\n

El transexual no lo quiere en calidad de significante. En eso padece un error. La pasi\u00f3n del transexual es la locura de querer liberarse de ese error, el error com\u00fan que no ve que el significante es el goce y que el falo no es m\u00e1s que su significado.<\/p>\n

Su \u00fanico yerro es querer forzar mediante la cirug\u00eda el discurso sexual que, en cuanto imposible, es pasaje a lo real.<\/p>\n

Aqu\u00ed nos encontramos con un escollo, por la Ley de Identidad de g\u00e9nero, entendida como la vivencia interna e individual del g\u00e9nero tal como cada persona la siente, la cual puede o no corresponder al sexo biol\u00f3gico. Esto puede involucrar la modificaci\u00f3n de la apariencia o funci\u00f3n corporal a trav\u00e9s de medios farmacol\u00f3gicos, quir\u00fargicos u de otra \u00edndole siempre que eso sea libremente escogido. Estas modificaciones son amparadas por el estado por el Plan M\u00e9dico obligatorio.<\/p>\n

A partir de la ultima ense\u00f1anza podemos considerar que para un sujeto la operaci\u00f3n puede ser una suplencia que permite el anudamiento de los tres registros, en tanto quiere corregir un error, que ajustar\u00eda lo real del sexo, al mundo imaginario \u2013simb\u00f3lico.<\/p>\n

En otros casos puede haber un desencadenamiento psic\u00f3tico, lo que nos lleva a insistir que s\u00f3lo puede dirimirse en el estudio del caso por caso.<\/p>\n

Genevi\u00e8ve Morel es partidaria siguiendo a Lacan de esos a\u00f1os de la no intervenci\u00f3n quir\u00fargica ya que eso no evitar\u00eda la invasi\u00f3n de goce y en consecuencia dar suicidios, delirios etc. Tratados uno por uno por la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, puede encontrarse otras soluciones, por ejemplo el travestismo, que al no implicar una mutilaci\u00f3n del \u00f3rgano, permite una identificaci\u00f3n imaginaria<\/p>\n

Plantea que a menudo la operaci\u00f3n no es para experimentar el goce del otro sexo sino por una cuesti\u00f3n de ser.<\/p>\n

Si se trata de una cuesti\u00f3n de ser (mujer en transexuales u hombre) se trata de una ilusi\u00f3n que el psicoan\u00e1lisis toma como efecto de la funci\u00f3n f\u00e1lica como dice Antoni Vicens Pero el ser no es la existencia . Que el ser hablante sea No todo es lo que lo hace existente. La idealizaci\u00f3n de ser, que algunos sujetos masculinos buscan mediante la operaci\u00f3n del \u00f3rgano es la existencia de La mujer que no existe .F\u00f3rmula de Lacan que se\u00f1ala esa existencia como No toda , s\u00f3lo existen las mujeres una por una y ninguna satura la significaci\u00f3n que se podr\u00eda dar a una supuesta funci\u00f3n \u00abser Mujer\u00bb.<\/p>\n

La existencia no es entonces la identidad de ser por lo que no podemos desde el psicoan\u00e1lisis hablar de identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n

J-A-Miller dice se trata de sustituir al estilo de la met\u00e1fora la identidad por la identificaci\u00f3n. En nuestro pa\u00eds los grupos identificados como los trans , han conseguido que se promulgue una ley que los represente.<\/p>\n

Podemos referirnos a las psicosis extraordinarias para quienes La mujer existe como Scherber , Lacan lo propone en 1958 como un caso de transexualismo delirante para estudiar el transexualismo en la psicosis.No necesit\u00f3 una operaci\u00f3n encontr\u00f3 su ser, si de eso se trata ,ser una mujer en su delirio ,\u00bbsi pudiera ser una mujer en el momento del coito a partir de ser la mujer de Dios para engendrar una nueva humanidad\u00bb El goce cobra una significaci\u00f3n femenina prevaleciente sin operaci\u00f3n.<\/p>\n

Para finalizar comentar\u00e9 una experiencia que se est\u00e1 llevando a cabo en el Htal Durand donde funciona un servicio que junto con el del Htal Gutierrez de La Plata realizan cirug\u00edas de reasignaci\u00f3n de sexo. En el Htal Durand se atienden las llamadas \u00abdiversidades sexuales\u00bb entre ellos, transexuales.Esa experiencia fue publicada en un libro\u00a0Cuerpos equivocados\u00a0<\/i>cuyos autores son el Dr Adri\u00e1n Helier psiquiatra y sex\u00f3logo coordinador del servicio y la periodista Alba Piotto.<\/p>\n

En una entrevista realizada por la direcci\u00f3n de la revista E-Mariposa del Dto de Psiquiatri\u00e1 y Psicoan\u00e1lisis del Icdeba el Dr Helien dice que los pacientes que llegan al consultorio, muchos de ellos profesionales , no pueden insertarse en el mercado laboral y luchan durante su vida por su ser, que dicen \u00abest\u00e1 en un cuerpo equivocado\u00bb solicitando el cambio de g\u00e9nero.<\/p>\n

Los reciben en el Servicio de Urolog\u00eda y el equipo est\u00e1 integrado por cirujanos, endocrin\u00f3logo, una ginec\u00f3loga y un equipo de cirug\u00eda pl\u00e1stica.<\/p>\n

Se parte de la no patologizaci\u00f3n por querer asumir una identidad de g\u00e9nero diferente a su sexo biol\u00f3gico. Objetivo de la Ley de Identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n que interesa plantear es, si esas soluciones, que el sujeto encuentra, si acordamos que lo son, esa coincidencia de cuerpo, imaginario y nominaci\u00f3n., tienen consecuencias subjetivas en aquellos que pasan por reasignaciones de g\u00e9nero v\u00eda la operaci\u00f3n.\u00bfSe identifica el sujeto con ese cuerpo que habla con el goce pulsional que desconoce?<\/p>\n

A partir de la Ley de Identidad de g\u00e9nero, la demanda se triplic\u00f3 con una gran diversidad, hay confusi\u00f3n entre orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero, en consecuencia algunos s\u00f3lo piden tratamiento hormonal y no buscan operarse<\/p>\n

Cambio de nombre, reasignaci\u00f3n genital o tratamiento hormonal, no desde el universal y s\u00ed desde el uno por uno, ser\u00e1 el analista a diferencia de la ciencia el que permitir\u00e1 que ese cuerpo hable a trav\u00e9s del s\u00edntoma, de eso que perturba su cuerpo<\/p>\n

Se trata de un de un tema complejo pero que habla de la \u00e9poca.<\/p>\n

Distintos discursos, distintos enfoques, el nuestro es el del psicoan\u00e1lisis lo que no impide el debate. Est\u00e1n invitados.<\/p>\n<\/div>\n

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Bibliograf\u00eda:<\/b><\/p>\n

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  • Lacan J:\u00a0Seminario 18<\/i>\u00a0pag 131.Ed Paidos 2009<\/li>\n
  • Lacan J idem pags 30 \/31<\/li>\n
  • MillerJ : \u00abPresentaci\u00f3n del IX congreso de la AMP.\u00bb\u00a0En El orden simb\u00f3lico en el siglo XXI.<\/i>Ed Grama 2012<\/li>\n
  • Laurent E. \u00abLos dos sexos y el Otro goce\u00bb Revista Enlaces No 7 2002<\/li>\n
  • Laurent E.\u00a0Piezas sueltas<\/i>, curso en edici\u00f3n de J-A Miller , clase No 19.La relaci\u00f3n corporal<\/li>\n
  • Vincens Antoni: \u00abLa feminizaci\u00f3n de la Escuela\u00bb Blog de la ELP. 2013<\/li>\n
  • Morel G\u00a0: Ambig\u00fcedades sexuales Sexuaci\u00f3n y psicosis.\u00a0<\/i>Ed Manantial2000.<\/li>\n
  • Butler Judith :\u00a0El g\u00e9nero en disputa<\/i>\u00a0. Ed Paidos 2007<\/li>\n
  • Vartabedian Julieta.: \u00abEl cuerpo como espejo de las construcciones de g\u00e9nero. Una aproximaci\u00f3n a la transexualidad femenina.\u00bb Texto virtual Universidad de Barcelona.<\/li>\n
  • Adri\u00e1n Helien y Alba Piotto : \u00bfExisten cuerpos equivocados<\/i>? entrevista realizada a los autores. Publicaci\u00f3n virtual.<\/li>\n
  • Ley de la Identidad de G\u00e9nero. Texto completo 2012<\/li>\n
  • Nestor Yellati , Diana Algaze : entrevista para la revista E- Mariposa al Dr Helien<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[166],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1096"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1096"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1096\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1097,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1096\/revisions\/1097"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}