{"id":1105,"date":"2021-08-18T20:30:05","date_gmt":"2021-08-18T23:30:05","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?p=1105"},"modified":"2021-08-18T20:30:05","modified_gmt":"2021-08-18T23:30:05","slug":"marcelo-veras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/marcelo-veras\/","title":{"rendered":"Marcelo Veras"},"content":{"rendered":"

Entre el ser y el tener<\/strong><\/p>\n

Integrantes:<\/b>\u00a0Ana Stella Sande, Carla Fernandes, Claudio Melo, Luis Felipe Monteiro, Marcelo Magnelli, Rog\u00e9rio Barros y Wilker Franca<\/p>\n

El tema \u00abcuerpo cosm\u00e9tico\u00bb nos abre dos modos de interpretaci\u00f3n: el cuerpo en el cual la cosm\u00e9tica, como un veloes una proteccion frente a la mirada y el cuerpo que, en s\u00ed, se modifica – en la carne- frente a esa mirada. En esta \u00faltima acepci\u00f3n, el propio cuerpo es cosm\u00e9tico.<\/p>\n

Una lecci\u00f3n que el psicoan\u00e1lisis aprendi\u00f3 con el capitalismo : todo puede asumir el semblante de objeto\u00a0a<\/b>. Partiendo de esa constataci\u00f3n, el cuerpo y sus partes pueden ser un\u00a0gadget\u00a0<\/i>como cualquier otro. \u00c9l es sensible a las leyes del consumo y se torn\u00f3 un prototipo que est\u00e1 condenado a ser actualizado, tanto como los nuevos productos de una l\u00ednea de montaje. El cuerpo se ha convertido en un gran muestrario de negocios donde cada pieza puede ser una mercanc\u00eda. Podemos establecer una distinci\u00f3n entre el cuerpo en las artes y la literatura, objeto de contemplaci\u00f3n, y el cuerpo en la sociedad de la mirada absoluta, objeto de exposici\u00f3n. De este modo, siguiendo la l\u00f3gica de la mirada , en la medida en que nos invade por todos los poros de lo visible, no es posible separar el elemento cosm\u00e9tico de la mirada del Otro. La cosm\u00e9tica nace del espejo y trata de corregir la falla estructural que separa\u00a0a<\/b>\u00a0del\u00a0i(a)<\/b>, es una de las lecturas que podemos hacer como respuesta lacaniana a la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el cuerpo?\u00bb<\/p>\n

El objeto mirada ocupa todos los espacios de la vida contempor\u00e1nea. La profusi\u00f3n de pantallas y c\u00e1maras ha relativizado por completo la dimensi\u00f3n de lo p\u00fablico y lo privado. La tecnolog\u00eda avanz\u00f3 de tal modo que el interior del cuerpo humano es el escenario de la serie televisiva m\u00e1s vista en el mundo, CSI, donde las entra\u00f1as de las v\u00edctimas fascinan a millones de espectadores. La fotograf\u00eda, el cine, los aparatos de scanner, sirven para transmitir informaci\u00f3n en una escala mucho m\u00e1s r\u00e1pida que los textos. Mas que nunca se considera seriamente el adagio que una imagen vale por mil palabras. La cosm\u00e9tica supone que es posible aumentar o quitar algo de la imagen , promoviendo la adecuaci\u00f3n o reconciliaci\u00f3n de una imagen a otra, sin que el equ\u00edvoco significante entre en escena. En ese sentido, ella es siempre una tecnolog\u00eda, una maquinaria de existencia para recubrir la falta, no solo imaginaria sino tambi\u00e9n simb\u00f3lica. Si, por un lado, la imagen especular trata de adecuar una sustancia gozante, real, a lo imaginario, por otro lado el\u00a0troumatismo\u00a0<\/i>de la legua hace obst\u00e1culo a esa adecuaci\u00f3n. Si no hubiera simb\u00f3lico, la relaci\u00f3n del cuerpo con la imagen ser\u00eda apenas del orden de una etolog\u00eda. A pesar de \u00e9sto, en el momento en el cual esa adecuaci\u00f3n pasa por el deseo del Otro, por sus caprichos, pasamos de la etolog\u00eda a la est\u00e9tica.<\/p>\n

La cl\u00ednica de la castraci\u00f3n, descubrimiento freudiano, explor\u00f3 el modo como la discordancia\u00a0a<\/b>\u00a0e\u00a0i(a)<\/b>\u00a0puede ser abordada a partir de la inhibici\u00f3n, el s\u00edntoma o la angustia. Lacan con la noci\u00f3n de objeto\u00a0a<\/b>\u00a0va m\u00e1s lejos y aborda la misma discordancia, pero no por v\u00eda de la castraci\u00f3n , sino explorando las relaciones de extracci\u00f3n, separaci\u00f3n y aproximaci\u00f3n al objeto. Volveremos sobre este punto m\u00e1s adelante.<\/p>\n

En 1949, Lacan [1], estableci\u00f3 las bases de la formaci\u00f3n del yo en su articulaci\u00f3n con la identificaci\u00f3n especular. La funci\u00f3n del estadio del espejo es establecer una relaci\u00f3n del organismo con su realidad. La prematuraci\u00f3n del\u00a0infans<\/i>\u00a0se resuelve en la forma totalizada del cuerpo. Tratase de una identificaci\u00f3n alienante (a la imagen) , que inicialmente simboliza el ello.<\/p>\n

La teor\u00eda lacaniana del estadio del espejo se entiende, entonces, como una encrucijada estructural de la constituci\u00f3n del sujeto.[2] Sintetizando : el cuerpo fragmentado se reconstituye como una unidad formal e imaginaria, ofreciendo a lo real del cuerpo una soluci\u00f3n de tipo ideal. Podemos, desde esa perspectiva, pensar el cuerpo y su forma como un tratamiento y tal vez, una nominaci\u00f3n imaginaria all\u00ed realizada.<\/p>\n

En el mundo occidental, a partir del siglo XX, el gigantesco comercio de la industria cosm\u00e9tica demuestra que, como en todos los aspectos de la vida contempor\u00e1nea, el frenes\u00ed capitalista elev\u00f3 las practicas cosm\u00e9ticas a otro nivel. Si antes la tradici\u00f3n y la cultura eran determinantes , hoy es el mercado quien dicta las reglas. Lo que percibimos – sobre todo en Brasil, pa\u00eds que concentra uno de los mayores \u00edndices de cirug\u00edas pl\u00e1sticas , y lugar donde el cuerpo femenino se convirti\u00f3 en mercader\u00eda de los \u00absistemas de moda\u00bb[3]- es que el uso que se hace del cuerpo denuncia la fragilidad de elaboraciones simb\u00f3licas que pueden servir de sost\u00e9n.<\/p>\n

Hay aqui una ruptura radical entre pensar la cosm\u00e9tica como elemento cultural o como bien de consumo. Los productos de la industria cosm\u00e9tica, como objetos\u00a0a<\/b>, son en si mismos objetos de la pulsi\u00f3n que pueden causar una adicci\u00f3n como cualquier otra droga. Percibimos el cambio en el momento en que la cosm\u00e9tica deja de ser un conector entre los sexos para ser un modo de gozar en s\u00ed, sin pasar necesariamente por el Otro. La cosm\u00e9tica deja de responder a una l\u00f3gica f\u00e1lica para intentar fijar el goce que escapa a la ecuaci\u00f3n\u00a0a-a’<\/b>\u00a0directamente en lo imaginario, sin las artima\u00f1as y equ\u00edvocos de lo simb\u00f3lico. Se busca entonces, tratar la falla imaginaria con el propio imaginario.<\/p>\n

De la castraci\u00f3n a la\u00a0separtici\u00f3n<\/i>\u00a0del objeto<\/span>
\nEs posible distinguir dos concepciones diferentes de producci\u00f3n del cuerpo propio. El cuerpo se separa de sus objetos, donde \u00e9lse diferencia del seno que supuestamente lo completar\u00eda, y el cuerpo que se produce a partir del canibalismo que es la caracter\u00edstica de la primera identificaci\u00f3n freudiana al padre [4]. Para Lacan, esta operaci\u00f3n se produce precisamente por la entrada de sujeto en el lenguaje, una vez que la incorporaci\u00f3n convierte lo real del cuerpo en cuerpo habitado por el lenguaje o siguiendo sus palabras \u00abel lenguaje como lo real\u00bb [5] Todo el movimiento lacaniano de los a\u00f1os 70 sirvi\u00f3 para se\u00f1alar que no todo el cuerpo es marcado por el lenguaje, punto de donde surge una elaboraci\u00f3n de lo femenino que no esta delimitado por la puntuaci\u00f3n f\u00e1lica.<\/p>\n

Las cuestiones de estilo se tornan cada vez m\u00e1s importantes en el momento en el cual las tradiciones no grarantizan ya un sentimiento de pertenencia y reconocimiento de un lugar en el Otro. Alojarse en el Otro no es ya una condicion asegurada por las relaciones de filiaci\u00f3n. Nada es m\u00e1s incierto que el refr\u00e1n\u00a0Tal padre\/ tal hijo<\/i>. Podemos aqu\u00ed proponer nuestra hip\u00f3tesis de que la nominaci\u00f3n paterna, que permit\u00eda una identificaci\u00f3n junto a la fraternidad, fu\u00e9 sustitu\u00edda por una mirada an\u00f3nima. La existencia estaba garantizada por un lugar en lo simb\u00f3lico, hoy ella se garantiza por un lugar en el campo esc\u00f3pico. O sea, de ser nominado a ser visto. Se abre, de ese modo, una nueva perspectiva para la lectura de la teor\u00eda freudiana de las identificaciones. Los efectos imaginarios, potenciados por la tecnolog\u00eda cosm\u00e9tica, avanzan en la direcci\u00f3n de garantizar la existencia en s\u00ed, y no la existencia garantizada por la identificaci\u00f3n grupal. A cada uno, su estilo de vida.<\/p>\n

La cantante Lady Gaga caus\u00f3 impacto en el p\u00fablico y gran repercusi\u00f3n en los medios al aparecer vestida con una ropa hecha de carne cruda, en una ceremonia de premios. Es precisamente esa nueva exposici\u00f3n de ropa y de cuerpo femenino que nos interesa. Aqu\u00ed no hay una er\u00f3tica comandada por alg\u00fan discurso, objeto o palabra. Lo m\u00e1s contundente es que , mas all\u00e1 del dicurso, hay una n\u00edtida evocaci\u00f3n de sex-appeal rudo de esta carne que recubre la propia carne.<\/p>\n

Aqui percibimos que el cuerpo cosm\u00e9tico se inscribe en un registro m\u00e1s all\u00e1 de la castraci\u00f3n. Es lo que cambia con el pasaje del -\u03c6 de la castraci\u00f3n al objeto\u00a0a<\/i>?<\/p>\n

Si el falo produce un cuerpo para el goce, en tanto es \u00e9l quien instala un r\u00e9gimen dial\u00e9ctico que, como significante del deseo, promueve el pasaje del mundo narcisista al lazo social.[6] Sin embargo, cuando el objeto\u00a0a\u00a0<\/i>da cuerpo al goce, sin pasar por los circuitos del deseo, estamos en un r\u00e9gimen\u00a0a-<\/i>dial\u00e9tico, sin intercambios, sin palabras. El partenaire, en ese caso, esta reducido a ser un\u00a0dealer<\/i>\u00a0de objetos para consumo. Lady Gaga, en un sex appeal\u00a0nonsense<\/i>\u00a0, evoca la destituci\u00f3n de la cl\u00e1sica investidura f\u00e1lica cuya apelaci\u00f3n convocaba el deseo en el campo simb\u00f3lico.<\/p>\n

La referencia al Sex Appeal de lo Inorg\u00e1nico, de Mario Perniola resuena en este punto. En este libro, el fil\u00f3sofo y profesor de est\u00e9tica de la Universidad de Roma, parte de una observaci\u00f3n de Walter Benjamin sobre la moda, para explorar la intr\u00ednseca participaci\u00f3n de lo inorg\u00e1nico en la experiencia del cuerpo como cosa que siente. La moda prueba, por medio de los contornos de los tejidos, que el cuerpo es un objeto-forma y su conformaci\u00f3n imaginaria depende de los elementos inorg\u00e1nicos depositados en ellos. La menci\u00f3n a lo inorg\u00e1nico es un modo de destacar la experiencia del cuerpo m\u00e1s alla de la referencia al falo. El sex appeal de lo inorg\u00e1nico piensa el cuerpo como \u00abentregarse como una cosa que siente y agarrar una cosa que siente. \u00bb De all\u00ed , el cuerpo es compendido como ropa, o sea, como una extensi\u00f3n que vestimos. La noci\u00f3n de \u00ablook\u00bb sintetiza el argumento del autor : \u00bb en el look, la experiencia de la ropa como cuerpo se prolonga, se extiende y se radicaliza en el cuerpo como ropa: maquillaje, tatuaje, gimnasia, hair dressing, diet\u00e9tica, aer\u00f3bica, body building, cirug\u00eda pl\u00e1stica e ingenier\u00eda gen\u00e9tica constituyen los pasos siguientes de un camino que conduce al hombre casi cosa\u00bb [7]<\/p>\n

En ese cuerpo – ropa, la belleza, el g\u00e9nero, la edad dejan de importar. Lo que cuenta es \u00bb la disposici\u00f3n y la actitud de cubrir y ser cubiertos, de vestir y ser vestidos, de envolver o ser envueltos por tejidos carnales, que no tienen m\u00e1s nada de org\u00e1nico, que no pueden ser diferenciados del vestuario, de los tejidos, de las ropas que habitualmente esconden\u00bb [8]. En esta operaci\u00f3n, queda claro, como la p\u00e9rdida de la investidura f\u00e1lica del cuerpo se correlaciona con la pr\u00f3tesis de objetos ofrecidos, en el mercado, en la experiencia del propio cuerpo. La l\u00f3gica de mercado presente en todo lo que rige los objetos en la trama de la conformaci\u00f3n del cuerpo cosm\u00e9tico, convoca a la siguiente cuesti\u00f3n : si esa apelaci\u00f3n sexual\u00a0nonsense<\/i>\u00a0alimenta un circuito pulsional ac\u00e9falo donde el cuerpo no es mas que un objeto de consumo, para qu\u00e9 servir\u00eda el\u00a0partenaire<\/i>\u00a0m\u00e1s all\u00e1 de poder gozar de partes de \u00e9l?<\/p>\n

La \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan nos parece ser concebida para, precisamente, afrontar estas cuestiones, tan presentes en el siglo XXI. O sea, como pensar el psicoan\u00e1lisis m\u00e1s all\u00e1 de la dial\u00e9ctica de la castraci\u00f3n, m\u00e1s \u00aball\u00e1 del Edipo\u00bb, en fin, m\u00e1s all\u00e1 de la primac\u00eda del falo simb\u00f3lico. Para Miller eso solo es posible en el momento que Lacan promueve una disyunci\u00f3n entre castraci\u00f3n e interdicci\u00f3n. La castraci\u00f3n deja de estar referenciada a la ley f\u00e1lica y pasa a indicar simplemente el hecho quees posible hacer una negaci\u00f3n, una negaci\u00f3n l\u00f3gica, si pensamos a partir de las formulas de la sexuaci\u00f3n de El Seminario XX [9] Por eso, Lacan necesita dar detalles de las separaciones anat\u00f3micas del objeto, extracciones naturales del objeto en el cuerpo, sin la intervenci\u00f3n de un agente que ser\u00eda el Otro. Tratase de lo que \u00e9l llama, termino retomado de Freud, separaci\u00f3n. Miller llama la atenci\u00f3n sobre el hecho que, al disociar la extracci\u00f3n del objeto\u00a0a<\/i>\u00a0de la castraci\u00f3n, Lacan crea un neologismo, la\u00a0separtici\u00f3n\u00a0<\/i>[10] No es castraci\u00f3n sino la separaci\u00f3n de objetos, la separaci\u00f3n de \u00f3rganos. Habla de\u00a0separtici\u00f3n\u00a0<\/i>, para indicar que se trata de una partici\u00f3n en el interior, que concierne al sujeto del organismo.[11]<\/p>\n

\u00bfCon que cuerpo voy?<\/span>
\nLa cl\u00e1sica pregunta que nos remite al universo femenino \u2013\u00a0con que ropa voy?<\/i>\u00a0– est\u00e1 ligada al semblante constru\u00eddo por objetos que , seg\u00fan Brousse [12] \u00abtocan el cuerpo femenino\u00bb. Las ropas, joyas, tacos altos, maquillages y esmaltes son \u00abobjetos que hacen existir la m\u00e1scara misma,como velo ante la dificultad de decir(…) esos objetos que se agrupan bajo una categor\u00eda en psicoan\u00e1lisis, la llamamos categoria del falo\u00bb. O sea, son objetos que remiten al campo f\u00e1lico y est\u00e1n relacionados con una tentativa de anclaje ante la ausencia de representaci\u00f3n sobre que es ser una mujer .<\/p>\n

Seg\u00fan Castillo [13] la insuficiencia de la imagen para responder al Che vuoi?<\/i>, puede encontrar con la cosm\u00e9tica una cierta ortopedia. En esta perspectiva la cosm\u00e9tica corporal es entendida como \u00bb (…) una satisfacci\u00f3n ligada a la imagen del cuerpo que (…) puede ayudar a dialectizar, a entrar en el juego significante haciendo signo de marcas en ese cuerpo\u00bb O sea, aqu\u00ed la cosm\u00e9tica ayudar\u00eda a dialectizar la imagen corporal, a entrar en el juego significante haciendo signo de las marcas corporales. En otra vertiente, las modificaciones pueden tomar el valor de acontecimiento de cuerpo, enlace con la lengua singular de cada uno.\u00bb<\/p>\n

En la actualidad, frente a la ca\u00edda de los ideales del Otro- I(A), cabe a cada uno construir su propia imagen, queda a cargo del yo ideal-\u00a0i(a)<\/i>\u00a0producir su vestimenta, que se hace con el propio cuerpo. Cuando se entra en el discurso capitalista, la infinitud de los objetos postizos se ofrece como \u00absutura m\u00e1gica para la herida m\u00e1s profunda\u00bb.<\/p>\n

Podemos hacer una lectura de ese modo de presentaci\u00f3n a partir de la pregunta: \u00bfCon que cuerpo voy?<\/i>\u00a0Lo que remite a la construcci\u00f3n de un cuerpo cosm\u00e9tico, producido para dar cuenta de un goce no filtrado por el campo simb\u00f3lico. Se trata de un circuito pulsional en torno del cuerpo propio tomado como objeto. De ese modo: \u00bb emerge una nueva dimensi\u00f3n para la cl\u00e1sica cuesti\u00f3n filosofica de \u00abtener \u00abun cuerpo o \u00abser\u00bb un cuerpo. En la era de los\u00a0gadgets,<\/i>\u00a0podemos hablar del cuerpo como aquello que se viste. Vestir un cuerpo y ajustralo al ser frente al espejo\u00bb [14].<\/p>\n

La soluci\u00f3n propuesta es hacer una diferenciaci\u00f3n entre significante y letra dando otro status a lo real, redefiniendo letra como litoral entre saber y goce. Goce aqui es diferente del plus de gozar de los discursos que se aproxima al semblante. La letra es del orden de la contingencia, producto de un azar, por tanto singular. La cualidad de marca, rompe con el semblante, disolviendo lo imaginario y produciendo goce al presentarse como un enjambre significante. De all\u00ed se deduce un nuevo estatuto de lo real pasando de lo imposible de decir a lo contingente y singular , no como negaci\u00f3n sino agregado al otro. La condici\u00f3n de real es ahora un imposible estructurante.<\/p>\n

Una de las implicancias que este avance teorico trae es un nuevo estatuto del cuerpo, que pasa de cuerpo imaginario, producido por el Otro en el estadio del espejo, a un cuerpo real gozable. El goce aparece, entonces, como experiencia de cuerpo pudiendo prescindir del lazo simb\u00f3lico con el Otro. El s\u00edntoma tambi\u00e9n gana un nuevo estauto separado del inconsciente. El S1 aparece como irrupci\u00f3n de goce y su ligadura a la letra no es necesaria sino contingente y singular. En ese nuevo status, no hay s\u00edntoma sin cuerpo. El cuerpo \u00abgozable\u00bb y \u00abliteralizable\u00bb depende de la noci\u00f3n de s\u00edntoma como acontecimiento real, contingente y singular.<\/p>\n

Laurent [15] al comentar los delirios de las neurociencias en sus tentativas de localizaci\u00f3n en el cuerpo del\u00a0hablanteser<\/i>, enuncia que, a pesar de esta esfuerzo, algo parece siempre escapar. Concluye que \u00ab(…) no hay representaci\u00f3n unificada posible del sujeto del cual se ocupa el psicoan\u00e1lisis(…) el cuerpo es siempre desmembrado\u00bb<\/p>\n

A pesar de los avances de la llamada\u00bb Sociedad de Imagenes\u00bb, para el psicoan\u00e1lisis, la imagen unificadora del cuerpo no anula el despedazamiento de la experiencia de la pulsi\u00f3n – lim\u00edtrofe entre soma y psique, como ya nos hab\u00eda ense\u00f1ado Freud [16]. Dafunchio (2013), [17] interesada en los efectos de la declinaci\u00f3n de la nominaci\u00f3n paterna y la emergencia de nuevas nominaciones sobre el cuerpo, establece que en la nominaci\u00f3n ed\u00edpica, \u00bb (…) el cuerpo es una construcci\u00f3n que se sustenta en una funci\u00f3n eminentemente simb\u00f3lica que hace de mediaci\u00f3n entre el cuerpo imaginario y el cuerpo real\u00bb, habiendo all\u00ed espacio para que se realicen intervenciones anal\u00edticas, pautadas en un orden simb\u00f3lico flexible. A su vez, en la contemporaneidad, las nuevas nominaciones suplantan el orden simb\u00f3lico y son tejidas m\u00e1s en los registros imaginarios y reales del cuerpo, cuya consecuencia para la experiencia anal\u00edtica es la impermeabilidad a la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclu\u00edmos que las interven\u00e7\u00f5es cosm\u00e9ticas son realizadas en un mundo donde lo masculino y lo femenino no se ordenan exclusivamente en torno a la ley f\u00e1lica. M\u00e1s all\u00e1 del Edipo y la castraci\u00f3n, es en torno al objeto y la posibilidad de recurrir al cuerpo como tecnolog\u00eda para localizar el goce, siempre excedente , que la sociedad de la mirada se orienta. Ser\u00e1 preciso, entonces , pensar la funci\u00f3n cosm\u00e9tica del cuerpo en el caso por caso, haciendo de la experiencia anal\u00edtica el fundamento para la formulaci\u00f3n te\u00f3rica sobre los usos del cuerpo frente a la agitaci\u00f3n de lo real en la contemporaneidad. Las diversas reediciones de la imagen corporal (cirug\u00edas plasticas, exceso de ejercicios fisicos para construir un nuevo formato, escarificaciones, entre muchas otras ) evidencian una posibilidad del\u00a0hablanteser<\/i>\u00a0de tener un cuerpo[18] , realizando un enlace imaginario frente a la emergencia de lo \u00abreal sin ley\u00bb (MILLER, 2012)[19]. Como el psicoan\u00e1lisis puede responder a esa b\u00fasqueda fren\u00e9tica por tener un cuerpo ideal? La apuesta es la identificaci\u00f3n al s\u00edntoma, \u00fanica identificaci\u00f3n que, por ser una ecuaci\u00f3n que toma en cuenta el goce como resto que escapa al encuentro con el Otro, apunta al cuerpo que se es, y no al cuerpo que se tiene. Pueden as\u00ed ser pensadas, como actos que inciden en la imagen del cuerpo como tentativa de limitar el exceso de goce- nominaciones, que se hacen entre los registros imaginario y real, alejadas del orden simb\u00f3lico.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[170],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1105"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1105"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1105\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1106,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1105\/revisions\/1106"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}