{"id":1198,"date":"2021-08-18T22:56:28","date_gmt":"2021-08-19T01:56:28","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vi\/?p=1198"},"modified":"2021-08-18T22:56:28","modified_gmt":"2021-08-19T01:56:28","slug":"raquel-vargas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vi\/raquel-vargas\/","title":{"rendered":"Raquel Vargas"},"content":{"rendered":"
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Integrantes<\/b>: Laura Darder, Anal\u00eda Cross, Roberto Cueva, Gabriela Scheinkestel, Estefan\u00eda Elizalde, Lorena Hojman, Denise Engelman, Jesica Lagares.\u00a0Coordinaci\u00f3n<\/b>: Raquel Vargas<\/p>\n

Cuerpo de Hombre<\/b>
\n\u00abFormas mutatas in nova corpora\u00bb (formas cambiadas hacia nuevos cuerpos) \u00abDeseo decir de formas ya mudadas en nuevos cuerpos\u00bb (Ovidio, libro I, Las metamorfosis)<\/i><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span>
\nLos cuerpos pueden ser clasificados con un g\u00e9nero, hasta hace poco tiempo, dos y recientemente en Alemania se habilit\u00f3 un tercero. Por su parte, las palabras tambi\u00e9n tienen g\u00e9nero. \u00bfC\u00f3mo combinamos el g\u00e9nero de uno y otro, el de las palabras y los cuerpos? Para entrar en el asunto podemos tomar una palabra, la de Freud, que localiza una experiencia de las palabras y los cuerpos con el concepto de Inconsciente en el que se descompleta el abrochamiento entre cuerpo y g\u00e9nero: macho\/masculino en el caso del tema que nos ocupa. Primera cuesti\u00f3n, los cuerpos alojan un Inconsciente. El Inconsciente es una palabra, un concepto, no cualquiera, sino uno de los conceptos fundamentales que funda la existencia y la experiencia misma del psicoan\u00e1lisis. La lengua en la que fue inventada la pr\u00e1ctica que toma su punto de apoyo en el Inconsciente es el alem\u00e1n y en esa lengua el g\u00e9nero de las palabras tiene su particularidad. Lo neutro est\u00e1 dentro de la lengua alemana. De modo similar lo encontramos en el ingl\u00e9s con el \u00abit\u00bb, art\u00edculo que casi con exclusividad se usa para los animales y los objetos. No es as\u00ed para el alem\u00e1n en d\u00f3nde hay tres art\u00edculos:\u00a0de<\/i>r, que se refiere al masculino,\u00a0die<\/i>, al femenino y\u00a0das<\/i>, al neutro. Inconsciente tiene como art\u00edculo a \u00e9ste \u00faltimo:\u00a0das Unbewusst<\/i>. De modo que no decimos\u00a0El<\/i>\u00a0o\u00a0La<\/i>\u00a0sino\u00a0Lo<\/i>\u00a0Inconsciente y ya con la formulaci\u00f3n del concepto se verifica que sexo y g\u00e9nero para Freud no est\u00e1n abrochados. De modo que en el coraz\u00f3n mismo de la evidencia Freud encuentra un vac\u00edo.<\/p>\n

La segunda cuesti\u00f3n es que el Inconsciente no es ni femenino ni masculino en su an\u00e1lisis sint\u00e1ctico. Freud extrae de la experiencia del an\u00e1lisis que en lo Icc no se puede localizar la diferencia sexual y todo sujeto sea hombre o mujer, mantiene relaci\u00f3n con un operador \u00fanico que es el Falo. Este punto es parad\u00f3jico porque si bien Freud desabrocha la cuesti\u00f3n, el concepto que localiza como referente sexual fue considerado como masculino por los estudiosos del g\u00e9nero y han puesto en \u00e9l un asunto de poder que sirvi\u00f3 como punto de partida para la discusi\u00f3n p\u00fablica del asunto sexual.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: El cuerpo, femenino o masculino o incluso el tercero habilitado recientemente -habr\u00e1 que verificarlo-, aloja un Inconsciente\u00a0neutro<\/i>\u00a0respecto de la diferencia sexual y un referente \u00fanico para ambos sexos: El falo.<\/p>\n

Cuerpo de hombre, tal el tema de investigaci\u00f3n, nos convoc\u00f3 a una lectura que fue ampliando la cuesti\u00f3n que en un principio nos parec\u00eda dif\u00edcil abordar desde el psicoan\u00e1lisis. Lo empezamos a leer y a recorrer bajo diferentes perspectivas y si el proverbio chino es cierto, que lo m\u00e1s oscuro est\u00e1 siempre bajo la l\u00e1mpara por m\u00e1s encendida y por m\u00e1s luz que haya del d\u00eda en la pregunta que desparrama Di\u00f3genes en Atenas, entonces es un proposici\u00f3n que sacude lo pretendidamente natural y es entonces un objeto de estudio para hacer decir, hacer escuchar una duda.<\/p>\n

Hombre, Pensamiento y el Cuerpo<\/span>
\n\u00abLa nuca es un misterio para el ojo.\u00bb (Paul Valery)<\/i><\/p>\n

Tomamos ambas palabras, cuerpo y hombre, por separado. La separaci\u00f3n es a partir de una mediaci\u00f3n que conocemos en la f\u00f3rmula del fantasma con el signo,\u00a0losange<\/i>. Es una separaci\u00f3n especial ya que ambas palabras pueden andar sueltas, sin el \u00abde\u00bb y a la vez es esta una uni\u00f3n que m\u00e1s que reunir, articula. De este modo nos pusimos a trabajar algunos textos de otras disciplinas para abordar el tema. Algo as\u00ed como variaciones sobre el cuerpo de modo tal que, hombre es una variaci\u00f3n dentro de otras o podemos usar el neologismo de Lacan,\u00a0varit\u00e9<\/i>\u00a0para hacer pesar la dimensi\u00f3n de verdad en ellas.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las v\u00edas en la que se aprende el cuerpo como hombre, c\u00f3mo pensamiento?<\/p>\n

Variaciones sobre el cuerpo, es el t\u00edtulo que propone Michel Serres en un ensayo. Para Serres, el cuerpo puede tantas cosas en las f\u00e1bulas que el esp\u00edritu se espanta con eso. El aprendizaje bucea los gestos en la oscuridad del cuerpo. La dedicatoria de su libro est\u00e1 hecha a sus profesores de gimnasia, entrenadores, a los gu\u00edas de alta monta\u00f1a, que asegura, le ensa\u00f1aron a pensar. \u00c9l agradece el pensamiento a otros hombres. Nos detuvimos en eso.<\/p>\n

Pensamiento es opuesto a adoraci\u00f3n que se traduce a partir de Lacan como un amor primario, amor al s\u00ed mismo, mientras que pensamiento introduce al Otro, una adoraci\u00f3n que sale del s\u00ed mismo y va al cuerpo del Otro. Se verifica as\u00ed, la pulsi\u00f3n que gu\u00eda el pensar. Inferimos entonces que la categor\u00eda hombre se introduce de este modo como pensamiento, como potencia segunda de la adoraci\u00f3n primaria. El hombre es un pensamiento supuesto al cuerpo.<\/p>\n

Se suele decir que es posible pensar con diferentes partes del cuerpo y en general al hombre se le imputa que cuando piensa en una mujer, en ocasiones, lo hace con el \u00f3rgano que encarna el falo. Lacan por su parte pudo decir que piensa con los pies. Veremos a d\u00f3nde lleva esto.<\/p>\n

Llegamos as\u00ed al concepto central a la hora del tema propuesto: el Falo.<\/p>\n

Ya hemos destacado el valor significante del Falo tanto para hombres como para mujeres. Si bien el Falo no es el \u00f3rgano masculino es un s\u00edmbolo generado a partir de \u00e9l, es decir que la anatom\u00eda tiene su participaci\u00f3n en la creaci\u00f3n del Falo como significante. \u00bfC\u00f3mo entra en juego la anatom\u00eda para Lacan? Sabemos con Freud que hay consecuencias ps\u00edquicas de la diferencia sexual anat\u00f3mica y lo que retoma Lacan de esto y destaca es un momento preciso de la anatom\u00eda, el momento de la detumescencia del \u00f3rgano que construye el s\u00edmbolo f\u00e1lico. Momento anat\u00f3mico, si lo podemos enunciar as\u00ed, que ilustra el Falo como instrumento de goce por un lado y operador de la castraci\u00f3n por el otro. De modo que en su funci\u00f3n de castraci\u00f3n, el Falo apunta a lo que queda por fuera de \u00e9l. Hay un goce fuera del Falo. En su funci\u00f3n de castraci\u00f3n se delimita un campo y algo queda fuera del mismo. Se destacan as\u00ed tres estatutos del Falo, como Significante, como Significaci\u00f3n y como Funci\u00f3n. Llegado a este punto entendemos as\u00ed que no todo lo sexual, destacamos\u00a0no-todo<\/i>, puede ser significado o significante. Del mismo modo que en Lo Inconsciente no todo es reprimido, en lo sexual no todo puede ser traducido a partir del Falo. Se verifica en ese imposible la falla central del lenguaje para alcanzar a nombrar la anatom\u00eda sexual y mortal y el axioma lacaniano que afirma que no hay relaci\u00f3n\/proporci\u00f3n sexual. El s\u00edntoma es el \u00edndice, la respuesta a esta falla. Hay s\u00edntoma en plural y singular que recoge los restos de falta de proporci\u00f3n. Hay, sin embargo, relaci\u00f3n corporal, una relaci\u00f3n que el hombre establece con su cuerpo y en esa relaci\u00f3n, el Falo verifica lo real del cuerpo en tanto que hay lo que no se atrapa en \u00e9l.<\/p>\n

Si el hombre y el pensamiento pueden hacer una pareja lo hacen a partir del s\u00edntoma que traduce el pensamiento como cuerpo extra\u00f1o y que trae noticias del exilio sexual de su anatom\u00eda.<\/p>\n

Sexo, G\u00e9nero y Sexuaci\u00f3n<\/span>
\n\u00abSurge por consiguiente el quincuag\u00e9simo noveno indicio, el supernumerario, el excedente \u2013el sexual: los cuerpos son sexuados. Cada uno de los sexos puede ocupar el lugar de lo finito y lo infinito.\u00bb (Jean-Luc Nancy, 58 indicios sobre el cuerpo)<\/i><\/p>\n

Destacamos el dicho de un sujeto que atormentado por su elecci\u00f3n de goce pudo decir: \u00abme gan\u00f3 el cuerpo\u00bb. Se podr\u00eda agregar: como a todos si entendemos por ganar el punto que toca las cuestiones ya no del deseo o del amor sino el del goce. Las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n son esclarecedoras a la hora de analizar las relaciones del sujeto con el goce, la del sujeto con su cuerpo y el modo en que organiza los lazos con otros cuerpos. De esta manera, Lacan aporta un tratamiento a la diferencia de los sexos y propone un lado masculino y uno femenino que se definen como lugares, posiciones que asume el sujeto sea hombre o mujer. Al igual que Freud, pero superando el encierro del binarismo f\u00e1lico-castrado, ser y tener, Lacan propone un desabrochamiento entre la anatom\u00eda y la sexualidad a partir del concepto de sexuaci\u00f3n. De modo que en un sujeto que dice habitar un cuerpo de hombre y sentirse una mujer o un hombre que viste ropas femeninas o una mujer identificada, como lo es en el caso de Dora, al var\u00f3n, se puede situar, a partir de las f\u00f3rmulas, la relaci\u00f3n corporal a la que parece estar programado y al fuera de programa que muchas veces percibe. Es el goce, el modo de gozar, el que permite\u00a0sexualizarse<\/i>.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis se orienta mas all\u00e1 de la falocracia de la que se quejan o lamentan los te\u00f3ricos del g\u00e9nero.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 medida concierne al psicoan\u00e1lisis la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero? Si bien es cierto que estamos en el terreno de las construcciones sociales, es tambi\u00e9n algo que forma o modela lo que se corresponde con la teor\u00eda de las identificaciones tal y como Freud lo expone en su \u00abPsicolog\u00eda de las Masas y An\u00e1lisis del yo\u00bb.<\/p>\n

Dentro del amplio recorrido de las investigaciones en este terreno, tomamos algunos textos. Citaremos a uno de ellos, \u00abVarones\u00bb (g\u00e9nero y subjetividad masculina) de Mabel Burin e Irene Meler. En su texto hay un cap\u00edtulo destinado al estudio psicoanal\u00edtico sobre g\u00e9nero, tal el t\u00edtulo que proponen, donde hacen un recorrido, para el abordaje de la sexualidad masculina, a partir del concepto de falo. Hablan entre otras cosas del \u00abmalestar de los varones\u00bb y ponen entre comillas el asunto del enigma de lo femenino freudiano. Toman a Lacan, brevemente s\u00f3lo a partir de su texto, \u00abla significaci\u00f3n del falo\u00bb. A partir de estas consideraciones, dicen \u00abes posible tomar como objeto del an\u00e1lisis el ejercicio de la sexualidad masculina, ya que el magma pulsional parcial e infantil se organiza de modos preestablecidos por las representaciones colectivas acerca de masculinidad y de la feminidad, que en la actualidad se encuentran en un proceso de mutaci\u00f3n\u00bb. Apuntan que Freud se debati\u00f3 in\u00fatilmente, as\u00ed lo dicen, tratando de definir a la feminidad. Falt\u00f3 en este caso, aseguran, la distancia necesaria como para construir un nuevo objeto de indagaci\u00f3n.<\/p>\n

Afirman que lo masculino y lo femenino mutaron, pero esa mutaci\u00f3n se cree m\u00e1s verdadera por el cambio de los semblantes y descuidan el real de esas metamorfosis. Todo es posible.<\/p>\n

J.-A. Miller en la \u00faltima clase de su curso, \u00abPiezas Sueltas\u00bb, refiere que estas teor\u00edas proponen sustituir el concepto de identidad por el de identificaci\u00f3n y tratan el cuerpo sexuado a partir de una metonimia. El rechazo de la met\u00e1fora f\u00e1lica y el de sus consecuentes identificaciones arrojan un sujeto no identificado, preparado para todo. El curso es del a\u00f1o 2005, a ocho a\u00f1os del mismo, Alemania introduce un \u00abtercer g\u00e9nero\u00bb legal para reci\u00e9n nacidos a partir de noviembre de este a\u00f1o. Se ofrecer\u00e1 a los padres tres opciones para rellenar el certificado de nacimiento de sus beb\u00e9s: masculino, femenino y en blanco. Son casos espec\u00edficos para ciertos beb\u00e9s que nacen con un sexo indeterminado pero la ley tiene alcances y consecuencias que trasciende este asunto.<\/p>\n

Varones, virilidades, renovaciones o permutaciones en sus apariencias siguen conservando un inmutable\u00a0no hay<\/i>\u00a0que es muy diferente del blanco que propone la casilla que sit\u00faa en el real sexual un problema que debe ser solucionado con la asunci\u00f3n de un sujeto que nunca pueda considerarse identificado, un sujeto puro proceso.<\/p>\n

Recordamos con Lacan, que si se reducen a su presencia, los psicoanalistas merecen que se perciba que ellos no juzgan las cosas de la vida sexual ni mejor ni peor que la \u00e9poca que les hace lugar.<\/p>\n

Algunas conclusiones<\/span>
\n\u00bfCu\u00e1l es el hombre que no tiene la falla del lenguaje por destino y el silencio como \u00faltimo rostro? (Pascal Quignard, El nombre en la punta de la lengua)<\/i><\/p>\n

El mito de la creaci\u00f3n pone en primer lugar el cosmos, la naturaleza. El mito nos dice que Dios cre\u00f3 en ese sin l\u00edmite, al hombre. Una porci\u00f3n m\u00ednima de la naturaleza y el soplo divino fabric\u00f3 el cuerpo del hombre y de \u00e9l, de una parte de su cuerpo, surge el de su compa\u00f1era. El cuerpo del hombre entonces fue una especie de f\u00e1brica del cuerpo de la mujer. Fue tambi\u00e9n la fabricaci\u00f3n de un deseo, de una tentaci\u00f3n y del cuerpo sexual. El hombre primero, luego la mujer.<\/p>\n

En el territorio masculino, \u00bfcu\u00e1les son las diferencias entre las insignas f\u00e1licas que arman el cuerpo del hombre de aquellas que fabrican el fetiche del neur\u00f3tico como cuerpo de mujer?<\/p>\n

En la antig\u00fcedad, la poes\u00eda explicaba los grandes enigmas del mundo tan propio y ajeno. La poes\u00eda, las f\u00e1bulas, los mitos fueron apag\u00e1ndose como fuente de respuestas para crear otras y el surgimiento de la ciencia no lo podemos pensar sin esa magia de las palabras tambi\u00e9n mudadas. Es dif\u00edcil hacer de la palabra g\u00e9nero, por ejemplo, poes\u00eda. Hay muchas palabras m\u00e1s, metrosexual, viagra, pr\u00f3tesis… hay una lista, enlistados en un discurso que aspiran a que el cuerpo te\u00f3rico logre una ciencia de lo real.<\/p>\n

Recordamos una pregunta de Lacan, \u00ab\u00bfEstamos sin embargo a la altura de aquello que parece que somos, por la subversi\u00f3n freudiana, llamados a sostener, a saber, el ser-para-el-sexo? No parecemos lo suficientemente valientes como para sostener esa posici\u00f3n. Tampoco lo suficientemente alegres. Lo cual, pienso, prueba que todav\u00eda no estamos totalmente a punto y no lo estamos en raz\u00f3n de que los psicoanalistas dicen demasiado bien como para soportar saberlo, gracias a Freud designan como castraci\u00f3n: el-ser-para-el-sexo.\u00bb<\/p>\n

Es una advertencia entonces no hacer ciencia de la castraci\u00f3n y de ah\u00ed valorizar o jerarquizar los ropajes de ese rostro que es vac\u00edo.<\/p>\n

El Inconsciente en su primera flor, como lo llama Lacan, puede llamar a la nostalgia y una pr\u00e1ctica que se apoye en ella es puro idealismo. Sin nostalgia y sin idealismo, \u00bfc\u00f3mo definimos cualquiera de las cosas? Lacan dice a trav\u00e9s del\u00a0Cratilo\u00a0<\/i>de Plat\u00f3n lo que pasa con las palabras en ocasi\u00f3n de poes\u00eda, son peque\u00f1as bestias que hacen lo que se les da la gana.<\/p>\n

Algunas integrantes trajeron respuestas subjetivas en la periferia de la ciudad, lo que llamamos el conurbano. Estas residentes hace poco quisieron una foto con Eric Laurent quien pos\u00f3 alegre y cordial junto a la juventud lacaniana como la llam\u00f3. Esta juventud y tantas otras trabajan en esos frentes donde los conceptos se ponen a temblar. \u00bfLos semblantes masculinos de estos hombres son acaso lo mismo que para otros varones de la ciudad? El falo que deriva del padre no est\u00e1 siempre listo para usar. El aporte de los casos que presentaron situaron el riesgo de quedar atrapados por el peso de la situaci\u00f3n social que padecen los cuerpos en estos sectores de la ciudad y trabajan en la v\u00eda propuesta por Judith Miller quien afirma que: \u00ab\u2026es preciso develar la estructura en la que se est\u00e1 inserto, las determinaciones socioecon\u00f3micas, los efectos de la miseria, para restituir un espacio en el que se pueda afirmar el deseo del sujeto, para hacer lugar a su manera particular de arregl\u00e1rselas con ese real, con el Otro y su goce e intervenir en consecuencia.\u00bb<\/p>\n

Palidece, el Inconsciente, dice Lacan, no lo lamenta sino que es all\u00ed mismo, incluso en su palidez, donde se asume el registro de lo vivo de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

As\u00ed lo testimonian sus casos con los que siguen trabajando, con esos hombres cuyos cuerpos asumen los camuflajes, los disfraces que hacen las fiestas del falo pero que tienen la carga extra de disfrazar la pobreza.<\/p>\n

Entonces, sin hacer ciencia de lo real a trav\u00e9s de la sociolog\u00eda, la filosof\u00eda, sin la nostalgia de otras \u00e9pocas del Inconsciente en flor, sin el asistencialismo de los que reciben duros golpes de los temblores de las normas, \u00bfqu\u00e9 nos queda? Recogemos algunas ideas en el lugar de nada.<\/p>\n

Si la pulsi\u00f3n trae alg\u00fan mensaje en su circuito es para decir que no tiene ninguna posibilidad de convertirse en ciencia. Hacer una ciencia de la pulsi\u00f3n, que trae los ecos del cuerpo sin ton ni son, es un intento de hacer coherente y comprensible su montaje surrealista.<\/p>\n

Hacer de la pulsi\u00f3n poes\u00eda nos parece m\u00e1s apropiado.<\/p>\n

Cuerpo de hombre, si se presenta tal cuesti\u00f3n para el sujeto, se presenta para ser descifrado. El s\u00edntoma vuelto shintome articula no s\u00f3lo s\u00edntoma y fantasma sino s\u00edntoma, fantasma y traumatismo de la lengua.<\/p>\n

Cuerpo de hombre, encontramos muchos moldes a lo largo de la historia. Para hacerse hombre hay que hacer tanta odisea o ser Odiseo que es lo mismo. Hay que alejarse de las mujeres, pero no tanto, de la madre pero seguir vener\u00e1ndola, de los homosexuales, y de los ni\u00f1os todo lo que se pueda disimular. Es un trabajo que se presenta como respuestas en los diferentes mapas y territorios y que parece a veces tan esforzado que Paolo Giordano dec\u00eda en una entrevista reciente respecto de su \u00faltimo libro,\u00a0El cuerpo humano<\/i>, \u00abnecesito estar atrincherado\u00bb y nos dice as\u00ed, o queremos que eso nos diga, que hombre es una trinchera del cuerpo.<\/p>\n

A Lacan, dice Guy Briole, le gustaban los hombres fuertes y de pie. En su testimonio, pudo elevar esa fortaleza a la dulzura de quien corta y pacifica a la vez. El t\u00edtulo de su testimonio, \u00abEsa herida, esa\u00bb nos orienta sobre lo real en juego.\u00a0Esa\u00a0<\/i>nos evoc\u00f3 el campo pulsional y su recorrido m\u00e1s amplio que el de una herida pero no sin ella.<\/p>\n

Otra de las participantes que gusta del estudio de la embriolog\u00eda pudo decir con mucho entusiasmo que X es diez veces m\u00e1s grande que Y. Es una reflexi\u00f3n que tiene resonancias con la respuesta de Tiresias, qui\u00e9n pag\u00f3 con un doble castigo, perdi\u00f3 su cuerpo de hombre y cuando lo recuper\u00f3 lo tuvo pero con un punto ciego se hizo mirada oracular.<\/p>\n

Aceptamos que X y que Y cualesquiera sea su tama\u00f1o, se presenten a la mesa de discusi\u00f3n. La aceptamos porque preservamos la peque\u00f1a x que sostiene un enigma.<\/p>\n

Cuando iniciamos nuestro recorrido recordamos que P. Sollers afirm\u00f3 que el encuentro con Lacan le hizo notar que el cuerpo sale de la voz. Arist\u00f3teles se ocupa de la pone en un c\u00e9lebre pasaje de la Po\u00e9tica donde \u00e9l llama \u00absonido\u00bb (pone) indivisible a cada uno de los elementos discretos \u2013es decir las letras- con los que se articula la voz humana precisando que ellos difieren entre otros \u00abpor la forma de la boca\u00bb. Si el psicoan\u00e1lisis es una pr\u00e1ctica para quien habla y oye permitamos a la voz esa gu\u00eda hacia el cuerpo que sale de la boca.<\/p>\n

Del hombre, en la pr\u00e1ctica, recogemos su palabra\u00a0Encore<\/i>\u00a0o en cuerpo.<\/p>\n<\/div>\n

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  • Freud, S. \u00abPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo\u00bb (1921)
    \n\u00abSobre un tipo particular de elecci\u00f3n de objeto en el hombre\u00bb, 1910)
    \n\u00abAlgunas consecuencias ps\u00edquicas de la diferencia anat\u00f3mica entre los sexos\u00bb (1925)
    \n\u00abTipos libidinales\u00bb, (1931)
    \n\u00abSobre la sexualidad femenina\u00bb (1931)
    \n\u00abNuevas Conferencias\u2026 nro.33, La Feminidad\u00bb (1932)<\/li>\n
  • Lacan J. El Seminario, libro 11, \u00abLos cuatro conceptos\u2026 \u00bb
    \nEl Seminario, libro 3, \u00abLas psicosis\u00bb
    \nEl Seminario, libro 20, \u00abA\u00fan\u00bb
    \nEl Seminario, libro 10, \u00abLa Angustia\u00bb
    \n\u00abDe una cuesti\u00f3n preliminar\u2026\u00bb Escritos II
    \n\u00abLa significaci\u00f3n del Falo\u00bb Escritos II
    \n\u00abIdeas directivas para un congreso\u2026\u00bb Escritos I
    \n\u00abAlocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o\u00bb
    \n\u00abLa equivocaci\u00f3n del sujeto supuesto al saber\u00bb
    \n\u00abRadiofon\u00eda\u00bb<\/li>\n
  • Miller, J- Alain, \u00abPiezas Sueltas\u00bb, Paid\u00f3s, 2013
    \n\u00abDonc\u00bb, Paid\u00f3s, 2004
    \n\u00abSutilizas\u00bb, Paid\u00f3s, 2012<\/li>\n
  • Ovidio, \u00abLas Metamorfosis\u00bb, Ed. Losada, Bs.As. 2012<\/li>\n
  • Halper\u00edn, Davida, \u00abSan Foucalut\u00bb Ed. El cuenco de Plata, 2007<\/li>\n
  • Jean Luc Nancy, \u00ab58 indicios sobre el cuerpo\u00bb, La Cebra Bs.As. 2006<\/li>\n
  • Levinas, Emmanuel, \u00abTotalidad e Infinito\u00bb, Ed. Salamanca, 2012<\/li>\n
  • Arist\u00f3teles, \u00abDe Anima\u00bb, ed. Leviat\u00e1n, Bs.As. 1983<\/li>\n
  • David Le Breton, \u00abAntropolog\u00eda del cuerpo y modernidad\u00bb, Nueva Visi\u00f3n, Bs.As. 2004<\/li>\n
  • Nicole Lorax, \u00abLas experiencias de Tiresias\u00bb, Ed, Biblos, 2003<\/li>\n
  • M.Burin, I, Meler, \u00abVarones\u00bb, Ed, Mujeres Editoras, Bs.As. 2009<\/li>\n
  • Silvia Citro, \u00abCuerpos Plurales\u00bb, Ed. Biblos 2010<\/li>\n
  • Leticia Sabsay, \u00abFronteras Sexuales\u00bb, Paid\u00f3s, 2011<\/li>\n
  • Serres, M, \u00abVariaciones sobre el cuerpo\u00bb, Ed. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2011<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[198],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1198"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1198"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1198\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1199,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1198\/revisions\/1199"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1198"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1198"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1198"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}