{"id":440,"date":"2021-08-30T16:57:30","date_gmt":"2021-08-30T19:57:30","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?page_id=440"},"modified":"2021-09-03T14:06:16","modified_gmt":"2021-09-03T17:06:16","slug":"jacques-alain-miller","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/pt\/bibliografia-2\/jacques-alain-miller\/","title":{"rendered":"Jacques-Alain Miller"},"content":{"rendered":"

<\/i><\/i><\/span>Los signos del goce (1986-87)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

-Miller, J.-A. \u201cEntonces, la imago\u201d en\u00a0Los signos del\u00a0<\/em>goce, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1998, Pags.259-263.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cAnamorfosis\u201d en\u00a0Los signos del\u00a0<\/em>goce, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1998, Pags.322-324.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cEl inconsciente\u201d en\u00a0Los signos del\u00a0<\/em>goce, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1998, Pags.412-416.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>De la naturaleza de los semblantes (1991-92)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

-Miller, J.-A. \u201cLa categor\u00eda de semblante\u201d cap\u00edtulo I en\u00a0De la naturaleza de los semblantes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, Pags.9-23.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cPostizos\u201d en\u00a0De la naturaleza de los semblantes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, Pags.162-168.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLos nombres del goce\u201d en\u00a0De la naturaleza de los semblantes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, Pags.173-177.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLa luna de miel del espejo\u201d en\u00a0De la naturaleza de los semblantes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, Pags.232-234.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLa funci\u00f3n imaginaria del falo\u201d en\u00a0De la naturaleza de los semblantes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, Pags.239-241.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cRecordar\u00e1n que el t\u00e9rmino f\u00e1lico\u2026\u201d en\u00a0De la naturaleza de los semblantes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002, Pags.274-277.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Donc. La l\u00f3gica de la cura (1993-94)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

-Miller, J.-A. \u201cItinerario del narcisismo\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.78-80.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLa estructura general del desconocimiento\u201d cap\u00edtulo VI en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.113-130.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cSubjetivaci\u00f3n del kak\u00f3n\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.135-139.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cEl acto de Emp\u00e9docles\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.139-143.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLibido imaginaria\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.155-156.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cIntersubjetividad\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.190-192.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cEl concepto de deseo\u201d cap\u00edtulo X en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.189-211.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cEl objeto tap\u00f3n\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.214-217.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cDeseo de nada\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.230-232.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cIm\u00e1genes indelebles\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.247-248.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cBinarismo\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.427-429.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cAlienaci\u00f3n imaginaria\u201d en\u00a0Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, Pags.448-453.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>La fuga del sentido (1995-96)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

–<\/em>Miller, J.-A. \u201cTransformaciones\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.10-17.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLacan demostr\u00f3 que estamos en el campo de la escritura a partir del sue\u00f1o, mostrando que la imagen on\u00edrica\u2026\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pag.p.127.<\/p>\n

–<\/em>Miller, J.-A.\u201dSolo hay falla sexual\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.172-178.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLa pulsi\u00f3n es palabra\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.185-187<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cPara hacerlo, Lacan opone dos tipos de libido. Est\u00e1 la libido circulante, si puedo decirlo, esta libido que va del yo al mundo exterior, seg\u00fan la regla del narcisismo\u2026\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.191-192.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLa ch\u00e1chara en el tel\u00e9fono\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.200-204.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cTenemos tambi\u00e9n all\u00ed, el rev\u00e9s del estadio del espejo\u2026\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.209-210.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cEl sentido est\u00e1 en otra dimensi\u00f3n, est\u00e1 en lo imaginario\u2026\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.274-276.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cBinario fundamental\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.288-294.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201c\u00bfImaginario o real?\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.294-299.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cEstructura simb\u00f3lica, relaci\u00f3n imaginaria\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.304-310.<\/p>\n

-Miller, J.-A.\u201dUn sistema con resto\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.310-317.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cPero el objeto son tambi\u00e9n im\u00e1genes\u2026\u201d en\u00a0La fuga del sentido<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, Pags.327-328.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>El partenaire-s\u00edntoma (1997-98)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

-Miller, J.-A. \u201cEl segundo, en cambio, llamado imaginario\u2026\u201d en\u00a0El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2008, Pags.55-61.<\/p>\n

-Miller, J.-A. \u201cLa primera de estas parejas\u2026es la pareja imaginaria\u2026\u201d\u00a0en\u00a0El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2008, Pags.257-267.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica (1998-99)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

-Miller, J.-A. \u201cParadigmas del goce\u201d en\u00a0La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2003, Pags.221-234.<\/p>\n

\u2013 Miller, J.-A. \u201cPasi\u00f3n narcisista\u201d en\u00a0La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2003, Pags.338-342.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Dos Dimensiones Clinicas: sintoma y fantasma. Desde Lacan Conferencias Porte\u00f1as. Tomo 1, Buenos Aires,<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Tomo 1, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1983.<\/p>\n

El fantasma fundamental, pp. 86-87.<\/p>\n

El axioma del fantasma, pp. 109-110.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Extimidad. (1985-86)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Los Envoltorios de la Extimidad. pp. 25-35.<\/p>\n

Racismo. pp.43-58.<\/p>\n

La solidaridad del goce y el amor. pp. 59-64.<\/p>\n

De la imagen al goce e Las Transmutaciones del objeto\u00a0a<\/em>. pp. 237-280.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 2<\/strong><\/p>\n

\u201cNo es que la colectividad simplemente los reconozca (a estos objetos<\/em>) como objetos \u00fatiles- encuentra en ellos el campo gracias al que puede, en cierto modo, enga\u00f1arse sobre\u00a0das Ding<\/em>, colonizar con sus formaciones imaginarias el campo de\u00a0das Ding\u201d.\u00a0<\/em>(Cita aqu\u00ed la p. 123 de\u00a0La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis<\/em>), p.42.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 3<\/strong><\/p>\n

\u201cEl problema es que en la medida en que la presi\u00f3n del discurso cient\u00edfico se ejerce en el sentido de lo uniforme, hay cierto\u00a0disforme<\/em>\u00a0que tiende a manifestarse, sobre todo de un modo grotesco y horrible, y que est\u00e1 ligado a lo que se llama progreso\u201d. pp. 46-47.<\/p>\n

\u201cResulta divertido ver progresar las tentativas de uniformizaci\u00f3n del discurso de la ciencia, la promoci\u00f3n de lo unisex a niveles que pueden parecer f\u00fatiles pero que cuestionan cada vez \u2013ya se trate de lengua, de creencia, de vestimenta \u2013 el progreso de este efecto de uniformizaci\u00f3n\u201d. p.56.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 9<\/strong><\/p>\n

\u201c\u2026El obsesivo recurre a la imagen del cuerpo que constituye propiamente lo que Lacan llama\u00a0alienaci\u00f3n del falicismo\u201d.\u00a0<\/em>p.174.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 10<\/strong><\/p>\n

\u201cEs un hecho que el juda\u00edsmo introduce cierto tipo de pacto con el Otro, que est\u00e1 tambi\u00e9n en el cristianismo. En el cristianismo hay asimismo un resto que deja el deseo de Dios. \u00bfUn resto que es qu\u00e9?\u2026el cuerpo sufriente de Cristo. Este cuerpo sufriente es el vector de identificaciones ideales\u2026\u201d. pp. 195 -196<\/p>\n

Cap\u00edtulo 11<\/strong><\/p>\n

\u201cEl tercer t\u00e9rmino que se introduce, \uf046, hace del falo el significante del goce, el cual no deja de ser parad\u00f3jico. De modo que los t\u00e9rminos -\uf06a\uf020y\uf020\uf046\uf020est\u00e1n en juego a nivel de la subversi\u00f3n del sujeto y en referencia al goce. Uno, -\uf06a, como significaci\u00f3n de goce y el otro \uf046, como su significante. Como significaci\u00f3n de goce, este -\uf06a\uf020vale, de una manera enigm\u00e1tica \u2013lo retomaremos-, para la parte que falta a la imagen deseada\u201d. pp.204.<\/p>\n

\u201c\u2026Se trata de la forma total de un cuerpo, y es porque hay forma total que puede justamente haber una idealizaci\u00f3n y una identificaci\u00f3n ideal\u201d. pp. 210<\/p>\n

Cap\u00edtulo 12<\/strong><\/p>\n

\u201c\u2026A\/a. Es una f\u00f3rmula construida sobre el modelo de otra que se encuentra en Lacan: i(a)\/a que significa que en la realidad la imagen del otro reviste o recubre lo real del objeto\u2026\u201d. pp. 226.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 14<\/strong><\/p>\n

\u201cSegundo punto: es cierto que Lacan acentu\u00f3 de entrada la relaci\u00f3n entre lo simb\u00f3lico y lo imaginario\u2026A partir de ah\u00ed pudo rescribir, reubicar su estadio del espejo\u2026en el primer plano de la experiencia referida en el estadio del espejo est\u00e1 la equivalencia especular, la posici\u00f3n de reflejo del individuo y su imagen rec\u00edproca. Pero en segundo plano aparece una relaci\u00f3n de determinaci\u00f3n que instala la imagen de este individuo en una posici\u00f3n dominante\u2026\u201d. pp. 238-239<\/p>\n

Subordinaci\u00f3n de lo imaginario.\u00a0<\/em>pp. 246-247.<\/p>\n

\u201cEl fantasma inconsciente es una \u201cimagen puesta en funci\u00f3n en la estructura significante\u201d. p.253.<\/p>\n

\u201cEl sujeto llega a abastecer su implicaci\u00f3n en la secuencia significante\u2026con las im\u00e1genes que cautivan su eros de individuo vivo (vean en los\u00a0Escritos\u00a0<\/em>la pagina 689). El sujeto llega a abastecer su falta en ser, por las im\u00e1genes, por las formaciones imaginarias que son las mismas que se sit\u00faan en la relaci\u00f3n a-a\u00b4\u201d. p. 254.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 15<\/strong><\/p>\n

\u201cTenemos por un lado, la forma total y, por el otro, la fragmentaci\u00f3n real. De aqu\u00ed que Lacan de entrada se vea llevado a hacer del yo mismo una cristalizaci\u00f3n imaginaria que, inducida por la visi\u00f3n de la forma total, compensa el despedazamiento real\u2026Hay all\u00ed una relaci\u00f3n con el propio cuerpo caracter\u00edstica del ser humano\u201d, p. 258.<\/p>\n

\u201cDecimos extracci\u00f3n corporal y esta expresi\u00f3n deja indistintas las cosas entre la separaci\u00f3n de la imagen y la separaci\u00f3n del goce, puesto que imagen y goce se refieren al cuerpo\u2026\u201d. p. 275.<\/p>\n

Cap\u00edtulo 18<\/strong><\/p>\n

\u201cA prop\u00f3sito de la perversi\u00f3n\u2026Si se parte de que el Otro no existe puesto que hay en su centro un agujero, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda decirse del exhibicionista? El sujeto exhibe precisamente una parte del cuerpo de manera de colmar este agujero del Otro\u2026Pero no es en absoluto as\u00ed como Lacan estructura el exhibicionismo\u2026Lo que persigue de hecho el exhibicionista es hacer nacer en el campo del Otro la mirada, es completar al Otro con su propia mirada. \u00c9l da a ver, seg\u00fan Lacan, y al dar a ver, da a mirar\u2026lo que se ofrece a la exhibici\u00f3n por parte del sujeto no es m\u00e1s que el disparador de lo que nace en el Otro.<\/p>\n

Respecto del voyeurismo, se dir\u00eda que el voyeur intenta completar al Otro con lo que recorta, con lo que hay que ver. Aqu\u00ed tampoco Lacan toma las cosas de este modo. Por el contrario, esta vez el sujeto tapa el agujero del Otro con su propia mirada interrogando en el Otro lo que puede verse\u2026lo que caracteriza al voyeur es que nunca logra ver eso de lo que se tratar\u00eda verdaderamente, lo m\u00e1s \u00edntimo de lo m\u00e1s \u00edntimo. Si esta intimidad forzada es inasible para el voyeur, es porque se trata de su propia mirada, que por supuesto no tiene nada de \u00edntima, que es, hablando con propiedad, \u00e9xtima\u201d. p. 331.<\/p>\n

\u201cEl error es estructurar el exhibicionismo y el voyeurismo a partir de la intimidad\u2026La mirada del Otro le es arrebatada por la exhibici\u00f3n. La mirada del voyeur tambi\u00e9n le es arrebatada en la propensi\u00f3n a ver\u201d. p.332.<\/p>\n

\u201cVemos c\u00f3mo el sujeto est\u00e1 afectado, de la manera m\u00e1s convincente, m\u00e1s catastr\u00f3fica, por el deseo del Otro, al que da llegado el caso en lo imaginario las formas m\u00e1s floridas. Se sabe que estas formas pueden ser tambi\u00e9n estrictamente invisibles, no siendo visible m\u00e1s que la barrera que proh\u00edbe ir m\u00e1s lejos\u201d. p.348.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Los signos del goce (1986-1987)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

El objeto del psicoan\u00e1lisis, pp. 255-268.<\/p>\n

Entonces, la imago, pp. 259-263.<\/p>\n

Anamorfosis, pp. 322-324.<\/p>\n

El inconsciente, pp. 412-416.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>De la naturaleza de los semblantes. (1991-92).<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

La categor\u00eda de semblante.pp.9-23.<\/p>\n

Postizos.pp.162-168.<\/p>\n

Los nombres del goces.pp.173-177.<\/p>\n

La luna de miel del espejo.pp.232-234.<\/p>\n

La funci\u00f3n imaginaria del falo.pp.239-241.<\/p>\n

Recordar\u00e1n que el t\u00e9rmino f\u00e1lico.pp.274-277.<\/p>\n

Intersubjetividad. pp.190-192.<\/p>\n

El concepto de deseo. pp.189-211.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Donc. (1993-94)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Itinerario del narcisismo. pp. 78-80.<\/p>\n

La estructura general del desconocimiento. pp.113-130.<\/p>\n

La Estructura general del desconocimiento e La Asunci\u00f3n de la muerte. pp. 113-130.<\/p>\n

Subjetivaci\u00f3n del kak\u00f3n.pp.135-139.<\/p>\n

El acto de Emp\u00e9docles. pp.139-143.<\/p>\n

La pulsi\u00f3n en el campo del lenguaje. pp. 155-159.<\/p>\n

Libido imaginaria. pp.155-156.<\/p>\n

El Concepto de Deseo. pp. 189-201.<\/p>\n

El concepto de deseo. pp.189-211.<\/p>\n

Intersubjetividad. p.190-92.<\/p>\n

El objeto tap\u00f3n. pp. 214-17.<\/p>\n

Deseo de nada. pp.230-32.<\/p>\n

Im\u00e1genes indelebles. pp.247-48.<\/p>\n

Binarismo. pp. 427-29.<\/p>\n

El acto sexual y el acto anal\u00edtico. pp. 448-459.<\/p>\n

Alienaci\u00f3n imaginaria.pp.448-453.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>La fuga del sentido. (1995-96)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Transformaciones. pp.10-17.<\/p>\n

\u201cLacan demostr\u00f3 que estamos en el campo de la escritura a partir del sue\u00f1o, mostrando que la imagen on\u00edrica\u2026\u201d. p.127.<\/p>\n

Solo hay falla sexual.pp.172-178.<\/p>\n

La pulsi\u00f3n es palabra. Pp.185-187.<\/p>\n

\u201cPara hacerlo, Lacan opone dos tipos de libido. Est\u00e1 la libido circulante, si puedo decirlo, esta libido que va del yo al mundo exterior, seg\u00fan la regla del narcisismo\u2026\u201d pp.191-192.<\/p>\n

La ch\u00e1chara en el tel\u00e9fono. pp.200-204.<\/p>\n

\u201cTenemos tambi\u00e9n all\u00ed, el rev\u00e9s del estadio del espejo\u2026\u201d.pp.209-210.<\/p>\n

\u201cEl sentido est\u00e1 en otra dimensi\u00f3n, est\u00e1 en lo imaginario\u201d. pp.274-276.<\/p>\n

Binario fundamental. pp.288-294.<\/p>\n

\u201c\u00bfImaginario o real?\u201d pp. 294-299.<\/p>\n

Estructura simb\u00f3lica, relaci\u00f3n imaginaria.pp.304-310.<\/p>\n

Un sistema con resto. pp.310-317.<\/p>\n

\u201cPero el objeto son tambi\u00e9n im\u00e1genes\u2026\u201d. pp.327-328.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>El partenaire-s\u00edntoma. (1997-98)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

El segundo, en cambio, llamado imaginario. pp.55-61.<\/p>\n

La primera de estas parejas\u2026es la pareja imaginaria. pp.257-267.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>La imagen reina<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Elucidaci\u00f3n de Lacan.\u00a0<\/em>Charlas brasile\u00f1as. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1998, pp. 577-602.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica. (1998-99)<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Paradigmas del goce. pp. 221-234.<\/p>\n

Pasi\u00f3n narcisista. pp.338-342.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>La perversi\u00f3n de Andr\u00e9 Gide.<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Lectura del Seminario 5 de Jacques Lacan. Buenos Aires, Paid\u00f3s, pp.65-83.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Cinema e Psican\u00e1lise: Avatar<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

Entrevista com Jacques-Alain Miller por Chistophe Labb\u00e9 e Olivia Recasens. Publicada originalmente em Le Point, 25\/02\/2010.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":45,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/440"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=440"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/440\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1406,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/440\/revisions\/1406"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/45"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=440"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}