{"id":1014,"date":"2021-09-02T11:30:52","date_gmt":"2021-09-02T14:30:52","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=1014"},"modified":"2021-09-02T11:30:52","modified_gmt":"2021-09-02T14:30:52","slug":"silvia-ons-las-imagenes-y-el-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/silvia-ons-las-imagenes-y-el-cuerpo\/","title":{"rendered":"Silvia Ons – Las im\u00e1genes y el cuerpo"},"content":{"rendered":"

Silvia Ons<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"Tradicionalmente se consider\u00f3 que el sujeto dirige su intencionalidad al campo de los objetos, en una suerte de direccionalidad que va desde el interior al exterior. El mundo permanece en su lugar como un afuera y es la conciencia la que se orienta a lo que habita en el mundo, as\u00ed Sartre recuerda las palabras de Husserl: \u201cla conciencia es conciencia de algo\u201d[1]<\/a>. Lacan[2]<\/a>\u00a0combate la concepci\u00f3n de que un sujeto tenga por delante un objeto al que apunta, ya que tal idea oculta que es el objeto mismo el que puede causar tal orientaci\u00f3n all\u00ed donde el sujeto se cree due\u00f1o de la percepci\u00f3n. As\u00ed, las im\u00e1genes televisivas, el celular, la computadora captan nuestra mirada y si en algunos casos producen adicci\u00f3n, es porque all\u00ed es sujeto queda tomado al modo de lo que Baudelaire dec\u00eda del opio: \u201csoy fumado por la pipa\u201d.<\/p>\n

Las c\u00e1maras y aparatos que pueblan nuestro mundo virtual y que est\u00e1n tan incorporados a la cotidianidad, carec\u00edan anta\u00f1o de la liviandad con la que hoy son tomados. Basta considerar todo el tiempo que llev\u00f3 incorporar la lente en su utilidad para corregir los defectos oculares[3]<\/a>. Seguramente inventadas por alg\u00fan vidriero que las construy\u00f3 por azar fueron rechazadas por los \u00e1mbitos cultos, el nombre \u201clentes\u201d significa legumbre, lenteja, es vulgar, y bastaba por si solo para colocar fuera de los c\u00edrculos elevados el origen del objeto indicado. Ellas nacieron en entornos diferentes y fueron rechazadas, juzgadas indignas, no se habl\u00f3 de ellas por m\u00e1s de tres siglos y a\u00fan a comienzos del siglo XVII la ignorancia de los cient\u00edficos era casi completa, como su desconfianza respecto de los primeros anteojos construidos por simples artesanos. Fue necesario el genio de Galileo[4]<\/a>\u00a0para sacudir este prejuicio, pero cabe encontrar en el mismo, la extra\u00f1eza respecto a un cristal que es considerado enga\u00f1oso respecto a la verdad.<\/p>\n

Esos prejuicios pre cient\u00edficos captaban, a su manera, el car\u00e1cter for\u00e1neo del aparato creado por el hombre. Pensemos en el poder concedido inicialmente a la c\u00e1mara de fotos como pudiendo arrebatar el alma. Un psicoanalista llamado V\u00edctor Tausk[5]<\/a>, disc\u00edpulo de Freud, habl\u00f3 de la importancia de la \u201cm\u00e1quina de influencia\u201d en las psicosis. Es que en estos cuadros los aparatos tecnol\u00f3gicos pueden ser vividos como siendo capaces de alterar el cuerpo de los sujetos. As\u00ed, una paciente paranoica sent\u00eda que el televisor emit\u00eda im\u00e1genes y voces sarc\u00e1sticas dirigidas a ella. Otro paciente dec\u00eda que de la radio emanaban mensajes destinados a su persona e internet irradiaba luces que lo penetraban. Se dir\u00e1 que se trata de una locura y esto es cierto, pero cabe encontrar que esa locura habla de la influencia, que sin llegar a este plano delirante, tiene el mundo virtual sobre nosotros y que es desapercibida. Freud utiliza la met\u00e1fora del cristal para explicar la diferencia entre neurosis y psicosis ya que cuando el cristal se rompe \u2013la psicosis-lo hace siguiendo sus articulaciones normales. Su idea es que desde las desfiguraciones y exageraciones de lo patol\u00f3gico, se puede colegir la simplicidad aparente de lo normal. Tausk advierte que en la psicosis, los aparatos que ejercen influencia est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con el cuerpo del paciente, y que la dimensi\u00f3n exterior-interior se esfuma. Sin ir a estos extremos, cabe reflexionar la manera en la que nombramos los cuerpos: cuando se quiere dar cuenta de un gran estado de excitabilidad se dice que alguien est\u00e1 \u201cel\u00e9ctrico\u201d aludiendo as\u00ed un cuerpo que ya no semeja lo humano, tambi\u00e9n cuando se alude a un m\u00e1ximo rendimiento se dice de alguien que es \u201cuna m\u00e1quina\u201d, un \u201cavi\u00f3n\u201d o \u201cun motor\u201d. Ponerse en carrera es tener \u201cpilas\u201d y pon\u00e9rselas la demanda dirigida a aquel que \u201cse cuelga\u201d como se dice de la computadora. \u201cBajar un cambio\u201d es un dicho corriente de alguien que est\u00e1 muy acelerado como un motor, \u201cdesacelera\u201d va en la misma direcci\u00f3n. \u201cRepone el motor\u201d es una frase empleada como consejo de descanso y \u201ces hora de que arranques\u201d cuando se descansa demasiado. Los alimentos de consumo y los medicamentos vitam\u00ednicos no acent\u00faan tanto el bienestar sino la potencia en t\u00e9rminos de energ\u00eda. Detengamos en los mensajes publicitarios, en las ofertas de consumo, en el marketing de nuestros d\u00edas, para observar de qu\u00e9 manera todo est\u00e1 orientado no tanto a vivir mejor sino a hacerlo m\u00e1s intensamente. Paul Virilio[6]<\/a>\u00a0nos muestra que ello equivale a tratar lo viviente como motor, m\u00e1quina de acelerar constantemente. El poder tecnol\u00f3gico afecta la manera de vivir el cuerpo y la psicosis, bajo la forma delirante, as\u00ed como los prejuicios pre cient\u00edficos hablan de esa afectaci\u00f3n. Pero sin ir a ellos ubiquemos algunas de las formas en las que inciden en nuestras vidas, vidas sin secretos y sin silencio.<\/p>\n

La tecnolog\u00eda anula los espacios que estaban confinados al silencio, lejos ha quedado la muchedumbre silenciosa que hoy transcurre acompa\u00f1ada por los infaltables celulares, hablando o enviando mensajes de texto insustanciales. Heidegger destac\u00f3 que el hombre hundido en la temporalidad moderna no puede detenerse, es \u00e1vido de novedades, propenso a las habladur\u00edas y a comprender todo sin previa apropiaci\u00f3n de las cosas<\/p>\n

El tema vinculado con el hackeo de videos nos lleva a una pregunta que trasciende este acto delictivo: \u00bfexisten acaso videos privados? Ya el ojo de la c\u00e1mara quiebra la ilusi\u00f3n de espacios \u00edntimos hay algo que se da a ver, la reserva desaparece. Mark Zuckerberg, el fundador de Facebook dijo: \u201chay que romper el lazo entre el secreto y lo \u00edntimo, porque ese lazo es una herencia obsoleta del pasado\u201d. Por su parte Eric Schmidt, gerente general de Google remat\u00f3: \u201cLa preocupaci\u00f3n por preservar su vida privada ya no era de todos modos una realidad m\u00e1s que para los criminales\u201d. Julian Assange, creador de Wilileaks, dijo que tambi\u00e9n hab\u00eda terminado el tiempo de los secretos de Estado. Los amos de la Net no tienen escr\u00fapulos a la hora de profetizar el devenir de nuestros tiempos como el de la era de la trasparencia. Analizaremos algunos de los efectos sobre sujetos y en los lazos amorosos y sociales.<\/p>\n

Cada vez parece m\u00e1s dif\u00edcil la convivencia de las parejas, cada vez ella dura menos, cada vez deshace m\u00e1s r\u00e1pido la relaci\u00f3n amorosa. Siempre se supo que la excesiva proximidad era enemiga del amor, pero quiz\u00e1s lo nuevo es la fugacidad con la que tal vecindad afecta el v\u00ednculo, al extremo de romperlo prematuramente. \u00bfNo es acaso el valor otorgado a lo \u201cnuevo\u201d lo que lleva a que los sujetos no soporten la inevitable ca\u00edda del enamoramiento dado por la convivencia? Miller nos dice que el culto por lo nuevo es la nueva forma sintom\u00e1tica del malestar en la cultura, claro que cada d\u00eda algo nuevo se mantiene menos nuevo y menos tiempo: los objetos se reemplazan por los de \u00faltimo modelo. Tal devoci\u00f3n incide notablemente en los lazos amorosos, ante la menor decepci\u00f3n lo \u201cnuevo\u201d ser\u00e1 siempre visto como mejor, es as\u00ed que esta \u00e9poca predispone como ninguna otra a la infidelidad. Detengamos en los mensajes publicitarios, en las ofertas de consumo, en el marketing de nuestros d\u00edas, para observar de qu\u00e9 manera todo est\u00e1 orientado no tanto a vivir mejor sino a hacerlo m\u00e1s intensamente. Resulta interesante observar c\u00f3mo nos asechan las exigencias de felicidad, las imposiciones de dicha. Son esos imperativos los que propician la b\u00fasqueda de \u201cnuevas aventuras\u201d con la ilusi\u00f3n de encontrar el goce que falta. Al mismo tiempo, podemos decir que si esta \u00e9poca predispone como ninguna a la infidelidad es quiz\u00e1s la \u00e9poca en la que menos se la tolera y en la que m\u00e1s se la controla. El facebook y el celular quiebran los espacios antes secretos, provocando infinidad de separaciones.<\/p>\n

El voyeurismo est\u00e1 siempre presente en nuestra \u00e9poca, ya Debord[7]<\/a>\u00a0nos dec\u00eda que en la sociedad del espect\u00e1culo un nuevo valor aparece, que no es ya el del ser ni del tener, sino el de aparecer. La importancia de la imagen ya hab\u00eda sido pensada por Heidegger, cuando en la d\u00e9cada del 30 escribi\u00f3 su conocido ensayo \u201cLa \u00e9poca de la imagen del mundo\u201d en el que afirma, luego de explicar c\u00f3mo cada \u00e9poca se basa en una interpretaci\u00f3n diferente de lo ente, que lo que caracteriza a la modernidad es el mundo como imagen.<\/p>\n

Heidegger[8]<\/a>\u00a0dir\u00e1 que toda la metaf\u00edsica moderna se mantiene en la interpretaci\u00f3n del ente iniciada por Descartes. Se trata de una metaf\u00edsica donde el hombre se convierte en el centro de referencia de lo ente como tal y esto es posible en tanto el mundo ha devenido imagen. Imagen del mundo significa no tanto calco, sino \u201cestar al tanto de algo\u201d, situar a lo ente mismo ante s\u00ed para ver qu\u00e9 ocurre con \u00e9l y mantenerlo siempre ante s\u00ed en esa posici\u00f3n. Imagen del mundo significa concebir el mundo como imagen. Considero que actualmente a ello se le agrega el mundo como \u201cojo\u201d y que Lacan se anticip\u00f3 sabiamente cuando diferenci\u00f3 la visi\u00f3n de la mirada. Una mirada est\u00e1 presente m\u00e1s all\u00e1 de lo que podemos ver, una mirada a la que se le entregan los videos, las fotos, lo que antes era privado, una mirada que ejerce un control sobre las existencias y que llama a los impulsos convoc\u00e1ndolos. En este sentido en esta \u00e9poca de supuesto libertinaje, hay muy poco espacio para la libertad, pese a que se crea lo contrario ya que la libertad del secreto ha desaparecido. Hay un momento en la vida del ni\u00f1o que tiene suma importancia y es aquel en el que puede mentir, ya que en esa mentira comprueba que sus padres no lo conocen integralmente, que es distinto, otro. En el siglo de la transparencia se pierde esta dimensi\u00f3n de opacidad necesaria, margen para nuestra libertad. As\u00ed, cuando la misma pareja filma un video er\u00f3tico las puertas que preservaban su intimidad se han abierto, el ojo de c\u00e1mara\u00a0\u00a0 ha entrado en el recinto privado para captar el secreto del goce. \u00bfNo son acaso las c\u00e1maras que pueblan el mundo nuevos dispositivos de control? \u00bfEsos dispositivos que Foucault[9]<\/a>\u00a0pens\u00f3 como el pan\u00f3ptico en las c\u00e1rceles y la vigilancia al servicio del poder, est\u00e1n ahora presentes en torno a la sexualidad que ha perdido su car\u00e1cter velado.<\/p>\n

Una magn\u00edfica serie llamada\u00a0\u00a0\u00a0Black Mirror<\/em>\u00a0muestra, en su tercer episodio la influencia de un invento revolucionario que cambia la forma de vida de los ciudadanos: un mini-ordenador implantado bajo la piel tras la oreja que graba absolutamente todo lo que ven durante el d\u00eda, basta activar un bot\u00f3n para acceder a las im\u00e1genes. Se puede proyectar en cualquier pantalla, todos pueden verlo o su portador revisarlo sin la presencia de otros, es tan com\u00fan como lo es hoy en d\u00eda un celular y se implanta detr\u00e1s de la oreja desde el nacimiento. Ese aparato centrar\u00e1 la crisis de pareja de Liam y Ffion.<\/strong>\u00a0A partir de una reuni\u00f3n de amigos, \u00e9l empezar\u00e1 a analizar cada escena grabada entre su mujer y un exnovio, cada gesto, cada intenci\u00f3n, cada insinuaci\u00f3n oculta una y mil veces, hasta la resoluci\u00f3n final.\u00a0Las im\u00e1genes confirman una y otra vez que ella lo enga\u00f1a con Jonas, son gestos que nada lo probar\u00edan con certeza, pero Liam no ha borrado las antiguas filmaciones er\u00f3ticas de la relaci\u00f3n. Ffion llega a pensar que el hijo es en realidad del examante cayendo en una suerte de locura donde las palabras de ella no alcanzan, es que lo que cuenta son las grabaciones. El aparato comanda la vida de los sujetos, cuando se presiona el bot\u00f3n, los ojos de los protagonistas se tornan blancos y vidriosos sin parpadeo como si perdiesen la dimensi\u00f3n humana y adquiriesen los de una c\u00e1mara. Finalmente Ffion de manera sangrienta frente al espejo se extirpa el aparato cort\u00e1ndose la cara .La serie invita a variadas reflexiones, el miniordenador es llamado \u201cgrano\u201d y no tiene exterioridad respecto al cuerpo para ser entonces el mismo cuerpo tan virtual como las im\u00e1genes. \u00bfY no es acaso mediante el corte que se intenta una consistencia?<\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Sartre, J. P.,( 1947) \u00ab\u00a0Une id\u00e9e fondamentale de la ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em>\u00a0de Husserl : l\u2019intentionnalit\u00e9\u00a0\u00bb, en\u00a0Situatios<\/em>\u00a0I<\/strong>, Par\u00eds ,Gallimard.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Lacan, J., ( 2006) \u201cLa angustia\u201d,\u00a0El Seminario<\/em>, Libro 10, trad. Enric Berenger Bs. As., Paid\u00f3s.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0RONCHI, VASCO,( 1983)\u00a0Storia della luce. Da Euclide a Einstein<\/em>, Laterza, Bari.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Galileo fue el primero del mundo de la cultura y de la filosof\u00eda que lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que se deb\u00eda creer en lo que ve\u00eda el anteojo. Con esta premisa lo dirige al cielo haciendo descubrimientos asombrosos, con la ciencia se inaugura el tiempo de un ojo exterior al sujeto.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0TAUSK, V. (1977): \u201cDe la g\u00e9nesis del aparato de influencia durante la esquizofrenia\u201d, en \u201cObras Psicoanal\u00edticas\u201d, Bs. Asa., Ed. Morel.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Virilio, P., (1996)\u00a0El arte del motor,<\/em>\u00a0trad. Horacio Pons, Bs. As., Manantial.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Debord, G.,\u00a0La sociedad del espect\u00e1culo<\/em>, Bs. As., La marca. Biblioteca de la mirada, 1995.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Heidegger, M., \u201cLa \u00e9poca de la imagen del mundo\u201d, Caminos de bosque, Bs. As. Alianza, 2005, pp.63-78.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Foucault, M., (2012)\u00a0Vigilar y castigar,\u00a0<\/em>Bs.As.,\u00a0<\/em>Siglo XXI y B. Nueva.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1014"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1014"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1014\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1016,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1014\/revisions\/1016"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1014"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1014"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1014"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}