{"id":1047,"date":"2021-09-02T12:34:08","date_gmt":"2021-09-02T15:34:08","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=1047"},"modified":"2021-09-02T12:34:08","modified_gmt":"2021-09-02T15:34:08","slug":"clara-m-holguin-el-secreto-de-imagen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/clara-m-holguin-el-secreto-de-imagen\/","title":{"rendered":"Clara M. Holguin – El secreto de imagen"},"content":{"rendered":"

Clara M. Holguin<\/strong><\/p>\n

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Develar un secreto, en este caso el de la imagen, supone que ella mantiene algo en reserva, algo no se ha dicho, est\u00e1 oculto. Supone tambi\u00e9n que m\u00e1s all\u00e1 de la multiplicidad y variedad de las im\u00e1genes, su imperio, es decir, su poder se basa en el secreto, en poder mantenerlo.<\/p>\n

As\u00ed, al lado de la pregunta sobre lo que esconde una imagen, interrogamos su funcionamiento y estructura, para dar al imaginario lacaniano todo su valor, en tanto destaca la verdad de la percepci\u00f3n, o quiz\u00e1 tendr\u00eda que decirse, lo real del campo visual.<\/p>\n

Es esto lo que se\u00f1ala Lacan a partir del estudio de la Etolog\u00eda. Si en el campo animal se evidencia que una imagen de \u201cotro ejemplar de la especie\u201d tiene influencia en un organismo; \u00a0en la especie humana, podemos decir que \u00a0el campo visual produce efectos de vida. Basta recordar el ejemplo dado por Miller en la observaci\u00f3n del ni\u00f1o \u201cgranadino\u201d, quien bajo el dominio de la imagen del otro manifiesta un goce en el cuerpo. El ni\u00f1o est\u00e1 entregado al goce en su totalidad, como lo ponen de manifiesto sus movimientos. Es un cuerpo que goza de s\u00ed mismo. \u00bfPodemos asimilar esto al autoerotismo freudiano?<\/p>\n

Se trata de la imagen, entendida desde la perspectiva de un imaginario pre-simbolico, es decir, de sus efectos antes de la captura de ese goce por parte de la imagen del cuerpo propio que Lacan destaca en la experiencia del espejo, donde se produce una transformaci\u00f3n asimilable al \u201cnuevo acto ps\u00edquico\u201d, tal como dice Freud.<\/p>\n

El cuerpo, considerado ahora una forma (Imago-gestalt) y posteriormente pensado a partir del fantasma en su versi\u00f3n imaginaria, da cuenta de una imagen que adem\u00e1s de velar lo que no hay (castraci\u00f3n) hace existir lo que no se puede ver (objeto\u00a0a<\/em>) y, al tiempo que introduce un goce imaginario y f\u00e1lico respectivamente, hace de limite a ese otro goce.<\/p>\n

La funci\u00f3n de la imagen es colmar, tapar este agujero esencial. Como dice Lacan es la forma lo que mantiene al cuerpo junto haciendo que se \u201cvea mal\u201d porque no vemos el organismo, su material real; solo vemos la bolsa de piel, como imagen que protege de la fragmentaci\u00f3n, y da consistencia al cuerpo, permitiendo que se lo adore.<\/p>\n

El privilegio de la imagen, es suponer que puede tapar una falta esencial, unificar las piezas sueltas. Su secreto es el agujero.<\/p>\n

La revelaci\u00f3n del secreto muestra la imagen en su doble dimensi\u00f3n, en tanto que imagen-fantasma funciona como velo y pantalla del agujero, nos aleja de la pre-maturaci\u00f3n, e inmadurez del sujeto, es decir, su fragmentaci\u00f3n. La falta que llamamos castraci\u00f3n queda velada dando al cuerpo un marco; en tanto imagen \u201creal\u201d, si se permite enunciarla as\u00ed, presentifica aquello que se satisface en su propio movimiento, \u00a0un cuerpo que se goza a s\u00ed mismo y que evidencia el agujero, enfatizando ya no en lo que est\u00e1 escondido sino \u201clo que se ve en el campo visual\u201d. Dejemos interrogado: \u00bfSe trata entonces, de una imagen que hace acontecimiento de cuerpo o mas bien, que el acontecimiento de cuerpo, contingentemente, da acceso a esa dimensi\u00f3n de la imagen?<\/p>\n

Suponer el agujero, que no es otro que el de la \u201cno relaci\u00f3n sexual\u201d como el secreto mismo de la imagen, permite pensar el cuerpo del ser-hablante, mas all\u00e1 de su falta y mortificaci\u00f3n, para aludir a un cuerpo vivo, un cuerpo que goza. \u201cHay Uno \u2026.. completa el \u201cNo hay\u201d de la relaci\u00f3n sexual. Como dice Lacan en el Seminario \u2026.O peor, es el Uno-solo en su goce<\/em>. La no relaci\u00f3n sexual se corresponde al primado del autoerotismo.<\/p>\n

Bajo este marco, podr\u00edamos aseverar que lo que hoy ponen de manifiesto las im\u00e1genes del cuerpo, es que se ha cruzado la barrera de la imagen amada para mostrar su secreto. Ya no se trata del cuerpo adorado, sino de un cuerpo abierto. No hay barrera entre interior-exterior, sino continuidad. Encontramos el devenir fragmentado del cuerpo y el adi\u00f3s a la unidad.<\/p>\n

Si en la experiencia cotidiana, nuestro ojos revelan esta verdad, la experiencia anal\u00edtica ofrece la posibilidad de que cada parl\u00eatre encuentre su\u00a0\u00a0 secreto e invente a partir de all\u00ed c\u00f3mo hacerse un cuerpo. Un cuerpo que tenga una consistencia singular, no ya de la imagen o el fantasma, sino sinthomatica, es decir, saber hacer a la manera como se hace con el cuerpo, esto es, tener una idea de \u201csi mismo\u201d, lo que quiz\u00e1 podemos aproximar a eso que Lacan ha llamado \u201chacerse un ego\u201d.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

-Lacan, J.\u00a0Seminario \u2026.O peor<\/em>. Libro 19. Ed. Paid\u00f3s.<\/p>\n

-Miller, J-A.\u00a0La imagen del cuerpo en el psicoan\u00e1lisis\u00a0<\/em>(1995) En Introducci\u00f3n a la Cl\u00ednica Lacaniana. Conferencias en Espa\u00f1a. ELP. 2006<\/p>\n

-Brousse, M.H.\u00a0Corps sacralis\u00e9, corps ouverts: de l\u2019existence, mise en question, de la peau<\/em>. In\u00e9dito.<\/p>\n

-Holguin, C. M.\u00a0Una cosm\u00e9tica sin barrera, m\u00e1s all\u00e1 de la piel-\u00a0<\/em>Trabajo presentado en ENAPOL, 2013.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1047"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1047"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1047\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1048,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1047\/revisions\/1048"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}