{"id":1104,"date":"2021-09-02T15:15:01","date_gmt":"2021-09-02T18:15:01","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=1104"},"modified":"2021-09-02T15:15:01","modified_gmt":"2021-09-02T18:15:01","slug":"maria-elena-lora-enjambre-digital-y-el-auge-de-la-transparencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/maria-elena-lora-enjambre-digital-y-el-auge-de-la-transparencia\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda Elena Lora – Enjambre digital y el auge de la transparencia"},"content":{"rendered":"

Mar\u00eda Elena Lora<\/strong><\/p>\n

Actualmente nuestra \u00e9poca est\u00e1 marcada por una extraordinaria proliferaci\u00f3n de la literatura sobre el poder de las im\u00e1genes. Sin embargo, la presencia de un enjambre digital y la multiplicaci\u00f3n de una realidad virtual, que se interpone entre el sujeto y lo real, es para el psicoan\u00e1lisis un tema especialmente actual.<\/p>\n

Ahora bien, para abordar los efectos del poder de la imagen, una vertiente es seguir la reflexi\u00f3n respecto a la actual modernidad tecnol\u00f3gica en la que la sociedad est\u00e1 inmersa con tanto \u00edmpetu y para ello propongo comentar algunas ideas sobre el texto \u201cLa sociedad de la transparencia<\/em>\u201d del fil\u00f3sofo coreano Byung-Chul Han. La perspectiva de este autor es orientadora a partir de peque\u00f1os y concentrados cap\u00edtulos en los que va dibujando un repaso cr\u00edtico y radical a la contemporaneidad, concentrando su mirada aguda sobre los cambios que se propagan en los sujetos y en las relaciones detonadas por la galaxia digital, el multimasking y la anulaci\u00f3n de la singularidad en la opacidad del \u201cinfierno de lo igual y la transparencia\u201d.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo indaga con sarcasmo y desbroza un camino a trav\u00e9s de la maleza constituida por aquello que se ha venido planteando sobre las transformaciones consecuentes de una subjetividad que navega debilitada y a la deriva, bajo la fuerza incansable de la marea del consumo. Asimismo, permite vislumbrar que \u201cel ideal de transparencia va hoy mucho m\u00e1s all\u00e1 de la denuncia de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y de la defensa de la libertad de informaci\u00f3n, llega al \u00e1mbito del ser que habla para transformar su universo, sin alteridad posible\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir transparente en este tiempo? Significa la posibilidad de saber todo sobre el Otro, pero no solo como posibilidad, sino que es un imperativo constante. Es una exigencia que quienes est\u00e1n al frente o de manera virtual se desnuden, haciendo de la sociedad de transparencia algo como una \u201cexposici\u00f3n sin secretos ante la mirada del Otro, exposici\u00f3n que aniquila la distancia de lo \u00edntimo en un ideal de integraci\u00f3n de cualquier alteridad\u201d, cuando se trata m\u00e1s bien de redirigir la mirada y reflexionar que es precisamente esa falta de transparencia lo que mantiene viva la creaci\u00f3n de lazo como un factor propio de innegable presencia en la condici\u00f3n humana. Una relaci\u00f3n transparente es una relaci\u00f3n muerta.<\/p>\n

Igualmente, el pensar que teniendo torres de informaci\u00f3n a disposici\u00f3n, permitir\u00eda ejercer una mejor decisi\u00f3n sobre cualquier tema. De esta manera, se postula como posible que alguien pueda dominar todo lo que est\u00e1 en las redes, en el Internet. Se plantea la ecuaci\u00f3n de que a mayor cantidad de informaci\u00f3n que un sujeto administre, mejores decisiones tomar\u00e1. Esta ecuaci\u00f3n supone creer en un todo desde una perspectiva positiva, donde no hay lugar para el sufrimiento y el dolor. Por ejemplo, en el Internet, el Facebook, todos pueden \u201cestar enamorados sin caer enamorados\u201d, dado que se tiene la suficiente informaci\u00f3n y nivel de racionalidad superior y, con ello, se pretende tener la capacidad de domesticar el amor, el goce o lo que es lo mismo, se puede emitir un veredicto final que alimenta el narcisismo en el \u201cme gusta\u201d del Facebook. As\u00ed, a partir de esta modalidad se genera la \u201cimagen comunicaci\u00f3n\u201d entre quienes se siguen en las redes y tambi\u00e9n se genera r\u00e1pidamente rechazo hacia quienes no dan ni un solo \u201cme gusta\u201d.<\/p>\n

Por lo tanto, a prop\u00f3sito de esta transparencia, se tiende a actuar m\u00e1s como una sociedad de la pornograf\u00eda en la que se exige un mutuo desnudamiento sin l\u00edmites, alej\u00e1ndose cada vez m\u00e1s de la singularidad opaca del goce. Esta forma de relacionarse no permite jugar sobre terrenos no definidos, no da lugar a la contingencia. Todo se nos antoja sentir m\u00e1s r\u00e1pido y es m\u00e1s, no se disfruta con sentir las experiencias de una en una, se demandan muchas al mismo tiempo, gener\u00e1ndose los problemas de dispersi\u00f3n t\u00edpicos de la \u00e9poca. De este modo, se renuncia a la distancia y las intimidades se exponen, se venden en un mercado de im\u00e1genes en tanto lugar de exposici\u00f3n y no de representaci\u00f3n.<\/p>\n

Bajo esta perspectiva, lo que da valor al ser humano es el aparecer, el colocarse en un escaparate, es decir, que la sociedad capitalista termin\u00f3 de imponer como valor m\u00e1ximo el tener y en la sociedad medi\u00e1tica lo realmente importante es exhibirse. Un ejemplo son los \u201cselfies\u201d que constituyen una forma de exhibicionismo en tanto implica mostrar una imagen como una especie de versi\u00f3n oficial de un sujeto, que \u201crefuerza la sensaci\u00f3n de fugacidad y supone una desnudez en la vida\u201d.<\/p>\n

Consecuentemente, este siglo XXI da inicio a un nuevo tipo de pan\u00f3ptico que no es el tipo que propon\u00eda Bentham, pues en el de ahora ya no hay la diferencia entre el centro y la periferia; es decir, ya no existen celdas que se encuentran en disposici\u00f3n circular donde el centro gobierna y controla. En el nuevo pan\u00f3ptico digital se genera una suerte de ilusi\u00f3n de ser libre, se cree y se busca controlar todo, ocupar el puesto del que controla la torre sin que el resto pueda vigilar. Un modo de ilusionarse con este poder se da cuando al estar sentado frente a la pantalla de la televisi\u00f3n, la computadora, el tel\u00e9fono inteligente y conectado adem\u00e1s a trav\u00e9s de las redes sociales es que se ejerce este papel; que m\u00e1s all\u00e1 de cumplir la funci\u00f3n de hedonismo de control, se materializa simple y burdamente en un papel de fisg\u00f3n que goza de la transparencia misma desconociendo la opacidad que la habita y, por otra parte, es el accionar de una negatividad a participar en la vida.<\/p>\n

Este mundo de la transparencia no permite que nada escape a la visibilidad ni da oportunidad a espacios vac\u00edos. De esta manera, cada sujeto se entrega a la mirada pan\u00f3ptica digital, donde es siervo y actor a la vez. Por lo tanto, la propuesta de una sociedad transparente posibilita la formaci\u00f3n de grupos casuales cuya m\u00e1xima funci\u00f3n es alimentar un yo, un narcisismo individual en el que cada uno busca construir una marca de s\u00ed mismo.<\/p>\n

Para concluir, en esta reflexi\u00f3n es fundamental se\u00f1alar ante el imperio de la imagen y el c\u00f3mputo de la mirada, c\u00f3mo la experiencia anal\u00edtica trata m\u00e1s bien de abrir all\u00ed donde la transparencia digital esconde la exigencia del sinsentido, se cierra a la contingencia y al agujero mismo de la existencia para construir tal como indica Lacan, una cl\u00ednica encauzada por lo que no anda, por aquello que es innegable como la intimidad del goce que habita el cuerpo en el ser que habla.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda General.-<\/p>\n

1.- Byung-Chul Han. \u201cLa sociedad de la transparencia\u201d Ed. Herder, Espa\u00f1a (2013)<\/p>\n

2.- Bassols, M. \u201cSociedad de la transparencia, opacidad de la intimidad\u00a0<\/em>\u201d miquelbassols.blogspot.com<\/p>\n

3.- Bassols, M.\u00a0\u201cEl imperio de las im\u00e1genes y el goce del cuerpo hablante\u201d<\/em>\u00a0Texto VII Enapol<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1104"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1104"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1105,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1104\/revisions\/1105"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}