{"id":1139,"date":"2021-09-02T15:45:10","date_gmt":"2021-09-02T18:45:10","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=1139"},"modified":"2021-09-02T15:45:10","modified_gmt":"2021-09-02T18:45:10","slug":"mercedes-iglesias-algunas-interrogantes-en-torno-a-la-relacion-entre-lo-imaginario-y-el-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/mercedes-iglesias-algunas-interrogantes-en-torno-a-la-relacion-entre-lo-imaginario-y-el-cuerpo\/","title":{"rendered":"Mercedes Iglesias – ALGUNAS INTERROGANTES EN TORNO A LA RELACI\u00d3N ENTRE LO IMAGINARIO Y EL CUERPO"},"content":{"rendered":"

Mercedes Iglesias<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Agradezco a R\u00f3mulo Ferreira por haberme invitado a participar en esta conversaci\u00f3n as\u00ed como a la sede de Sao Paulo y al Comit\u00e9 Organizador de Enapol. Cuando R\u00f3mulo me invit\u00f3 a participar no dud\u00e9 en decir que s\u00ed, y sin embargo, m\u00e1s tarde, me pregunt\u00e9 \u00bfde qu\u00e9 voy a hablar? Adem\u00e1s de leer los textos que se produjeron para el evento, hab\u00eda le\u00eddo una gran cantidad de textos de las Conversaciones que pienso que van a estar realmente excelentes. No s\u00f3lo por los temas tratados sino por las diferentes perspectivas que cada escuela le ha dado al tema. La NEL ha estado muy entusiasmada con este evento, tiene m\u00e1s de 140 personas trabajando en carteles y en las conversaciones sin tomar en cuenta todo el trabajo que se ha est\u00e1 haciendo en cada sede o delegaci\u00f3n. El tema de este Enapol ha tenido mucho entusiasmo y pienso que se debe fundamentalmente a que hay muchas tem\u00e1ticas que generan interrogantes y que hace que este evento vaya a ser productivo y entusiasta. Entonces, ten\u00eda la sensaci\u00f3n que ya todo estaba muy bien pensado y decid\u00ed plantearme las interrogantes que a\u00fan ten\u00eda. Creo que se ha determinado suficientemente que no se trata de hacer una fenomenolog\u00eda de todo lo que acontece en el mundo de las redes sociales o de lo fen\u00f3menos contempor\u00e1neos en los que podr\u00edamos seguir enumerando casos interminablemente. Sino que se trata de verlos como los modos que la civilizaci\u00f3n actual ha encontrado una soluci\u00f3n, una respuesta frente a lo real. En este sentido nos interesan por cuanto queremos entender el modo en que vive y siente la subjetividad actual. Voy a entender que los fen\u00f3menos de las im\u00e1genes en las redes constituyen el mundo virtual tal como lo establece Echeverr\u00eda (Echeverr\u00eda, J.,\u00a0Tel\u00e9polis,<\/em>\u00a0Ediciones Destino, Barcelona, 1999, p.14.) en tanto un tercer entorno. El considera que ya no solamente existe la naturaleza, que ser\u00eda el primer entorno del hombre, el segundo ser\u00eda la ciudad y el tercero ser\u00eda el mundo virtual. Este determina en buena parte nuestra relaci\u00f3n con los otros y este mundo tiene tambi\u00e9n efectos en lo real. Philippe Lacad\u00e9e nos dec\u00eda el s\u00e1bado, en una conferencia que dio para la NEL, que en Francia ha habido suicidios despu\u00e9s de que se le\u00edan los mensajes en el muro de Facebook.<\/p>\n

Antes de plantearles las preguntas que tengo, voy a decirles desde donde he partido. En el Seminario 6 (Lacan, J.\u00a0El Seminario, Libro 6, El deseo y su Interpretaci\u00f3n<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2014, p. 303.) Lacan sostiene: Hamlet no es un personaje real. \u201cCreo que aqu\u00ed la opini\u00f3n m\u00e1s matizada es la m\u00e1s justa: en la relaci\u00f3n de Hamlet con quien lo aprehende, sea como lector, sea como espectador, hay un fen\u00f3meno que es del orden de una ilusi\u00f3n. \u2026una ilusi\u00f3n no es el vac\u00edo. Para producir sobre el escenario un efecto fantasmag\u00f3rico del orden de lo que representa\u2026hace falta toda una tramoya\u201d (Ibid. 302 a 304.)<\/p>\n

Lacan nos da as\u00ed, un modo de ver lo esencial que hay en una escena. Y, me pregunt\u00e9, en este escenario que vemos hoy en d\u00eda, \u00bfqu\u00e9 claves nos aporta Lacan para estas im\u00e1genes que nos invaden sin parar? En el Seminario 6, las claves que nos da son: i) Hamlet es un modo de discurso, ii) lo que acontece en esa obra es el problema del deseo y iii) toda puesta en escena supone una tramoya por cuanto el modo en que nos afecta una obra dice, es en el plano inconsciente, depende de su composici\u00f3n, de su disposici\u00f3n.\u201d (Ibid. P. 303.) El concepto que me parece m\u00e1s importante es el de tramoya por cuanto a mi juicio alude al fen\u00f3meno de construcci\u00f3n, de armado, de elaboraci\u00f3n que se encuentra siempre que tenemos una escena. Se trata entonces de entender cu\u00e1les ser\u00edan los elementos fundamentales del escenario actual en el mundo de las im\u00e1genes.<\/p>\n

Dicho esto, mis interrogantes b\u00e1sicos sobre los cuales intentar\u00e9 decir algo son: 1) \u00bfQu\u00e9 es realmente el imaginario en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan? Si bien siempre ha estado ligado al mundo de las im\u00e1genes y al cuerpo no es del mismo modo ya que toma distancia con su primera noci\u00f3n de imaginario y de cuerpo. Y, ten\u00eda la idea de que esta \u00faltima ense\u00f1anza aporta elementos conceptuales que permitan entender parte de lo que acontece hoy, es decir, ciertas claves como en Hamlet lo hacen el discurso y el deseo. 2) Mi segunda pregunta se relaciona con la famosa frase: \u2018Se tiene un cuerpo y no se es un cuerpo.\u2019 No se trata del problema por qu\u00e9 no se\u00a0es<\/em>\u00a0un cuerpo, sino \u00bfqu\u00e9 es tener un cuerpo? \u00bfQu\u00e9 quiere decir tenerlo? 3) \u2018El parletre cree tener un cuerpo\u2019 Cree que lo tiene. Entonces no lo tiene. O: lo tiene y no lo tiene a la vez. Porque como sostiene Lacan \u2018levanta campamento y se va a otra parte\u2019. Se cree que se lo tiene. Entonces hay una tensi\u00f3n entre tener el cuerpo y creer tener un cuerpo. Que el cuerpo termine siendo una creencia en una tradici\u00f3n materialista y realista como Lacan hace que haya que trabajar quiz\u00e1s el t\u00e9rmino de creencia. No he dilucidado estas preguntas, sino que he intentado ver si lograba captar algo m\u00e1s de todo esto. Gran parte de lo que he trabajado ha tenido como base el\u00a0Seminario 23<\/em>\u00a0y la Conferencia de\u00a0Joyce El s\u00edntoma<\/em>\u00a0que se encuentra en los\u00a0Otros Escritos<\/em>.<\/p>\n

Imaginario<\/strong><\/p>\n

Los tres registros establecidos por Lacan: lo imaginario, lo simb\u00f3lico y lo real constituyen categor\u00edas que nunca abandon\u00f3 aunque s\u00ed le otorg\u00f3 diferentes \u00e9nfasis. En la \u00faltima ense\u00f1anza estos tres \u00f3rdenes tienen la misma jerarqu\u00eda. Se tomar\u00e1 entonces la relaci\u00f3n entre el imaginario y el cuerpo considerando que de un modo u otro, el imaginario es la instancia que construye: primero para el sujeto, luego para el parletre. Lo que modifica el estatuto del imaginario en Lacan es su relaci\u00f3n con el goce:\u00a0\u201c<\/strong>Digamos que siguiendo la vertiente del goce femenino, Lacan apreci\u00f3 cu\u00e1l era el r\u00e9gimen del goce como tal; apreci\u00f3 que hasta entonces hab\u00eda sido pensado siempre en psicoan\u00e1lisis desde el lado masculino, en tanto la puerta de su \u00faltima ense\u00f1anza viene a abrirse con la concepci\u00f3n del goce femenino como principio del r\u00e9gimen del goce como tal.\u201d (Miller, J. A.\u00a0El ser y el Uno.<\/em>\u00a0In\u00e9dito. Lecci\u00f3n 5.)<\/p>\n

En un primer momento, en la imagen especular, el j\u00fabilo del estadio del espejo constituir\u00e1 el goce imaginario. Este narcisismo es la matriz del yo pero tambi\u00e9n lo que nombra la conjunci\u00f3n del goce con lo imaginario. Miller (Miller, J.A.\u00a0La naturaleza de los semblantes,\u00a0<\/em>Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2002,p. 231.) sostiene que para Lacan la relaci\u00f3n entre el goce y lo imaginario ha estado siempre determinada y que esto no va de suyo, pero as\u00ed ha sido. El goce en este momento est\u00e1 caracterizado como inerte, como lo que no se mueve por contraposici\u00f3n al significante, que es m\u00f3vil y que puede producir algo nuevo. En este momento, el goce imaginario hace obst\u00e1culo. Ir m\u00e1s all\u00e1 de ese goce inerte, ser\u00e1 entrar en el significante y en el deseo.<\/p>\n

Aludiendo al texto se\u00f1alado del\u00a0Seminario 6<\/em>, Lacan sostiene que el material de nuestra relaci\u00f3n con el significante, con el inconsciente, \u201clo proveemos con nuestro imaginario, quiero decir, con nuestra relaci\u00f3n con nuestro propio cuerpo, ya que lo imaginario es eso.\u201d (Ib\u00edd.,Seminario 6,<\/em>\u00a0p. 307.) Me interesa la noci\u00f3n del \u2018material con el que proveemos\u2019 porque pienso que ya desde aqu\u00ed, lo imaginario va a aportar algo en relaci\u00f3n con su construcci\u00f3n, es dador de algo. Nuestro cuerpo es \u2018facticio\u2019 (Lacan, J.\u00a0Seminario 8<\/em>.) lo cual implica que nunca la relaci\u00f3n con el cuerpo es natural, el cuerpo tiene un car\u00e1cter artificial, es decir, construido.<\/p>\n

El yo ser\u00eda el instrumento tanto en Freud como en Lacan que cumple esa funci\u00f3n de totalizar una imagen y crear a trav\u00e9s de ella un estado pacificador. Y gracias a esto organiza el mundo y sus comportamientos. Toda posibilidad para la realidad humana de construirse pasa literalmente por ah\u00ed\u2026.el yo abre todas las posibilidades de lo imaginario. (Lacan, J.\u00a0Seminario 5<\/em>. P\u00e1g. 232.)<\/p>\n

Al introducir la funci\u00f3n f\u00e1lica, Lacan hace que se introduzca el significante en el goce. La primera forma que encontr\u00f3 Lacan de superar la divisi\u00f3n imaginario-simb\u00f3lico fue concebir lo imaginario a partir del significante, y no tanto a partir de la imagen. (Miller, J. A.\u00a0La naturaleza de los semblantes<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, p. 240.) Pero aun dando toda la primac\u00eda al significante f\u00e1lico no deja de ser un significante que toma del cuerpo, de una imaginarizaci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n

Con el objeto\u00a0a<\/em>\u00a0en el\u00a0Seminario 10<\/em>\u00a0como un resto que es extra\u00eddo del cuerpo hay un corte del cuerpo, un recorte del cuerpo que le permite posteriormente introducir el fantasma. El sujeto llega a abastecer su falta en ser por el objeto\u00a0a<\/em>, como un resto de goce, pero a la vez, son las formaciones imaginarias, quienes proveen una vez m\u00e1s parte del material fantasm\u00e1tico. \u201cLa dimensi\u00f3n imaginaria del fantasma es innegable. Este objeto\u00a0a<\/em>\u00a0es por un lado una imagen, pero hay tambi\u00e9n una exigencia de que se lo haga funcionar en la estructura significante.\u201d (Miller, J. A.,Extimidad<\/em>,Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, p. 253.) Y Miller en\u00a0Sutilezas Anal\u00edticas<\/em>\u00a0considera que la continuaci\u00f3n del estadio del espejo es el fantasma. (Miller, J.A.,Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, p. 301.) Y as\u00ed Lacan sostiene: \u2018Lo que se encuentra como falta tiende a realizarse como imagen\u201d (Lacan, J.\u00a0Seminario 4<\/em>. P.157.) Concepto que me parece fundamental para entender lo que hoy sucede, frente a la falta, acudimos a la imagen como aquello que realiza lo que no hay. No s\u00f3lo se trata del \u2018no hay de la relaci\u00f3n sexual\u2019 sino tambi\u00e9n lo que no hay hoy en lo simb\u00f3lico. Todas las construcciones te\u00f3ricas elaboradas por Lacan incluido el fantasma han estado siempre vinculadas a loimaginario:es la instancia que aporta algo necesario a una falta, a un no ser, a una inconsistencia. Es sobre un fondo de ausencia, de lo que no hay, que el imaginario viene a suplir y elaborar.Al pasar a la \u00faltima ense\u00f1anza tenemos un cuerpo con agujeros. Para introducir este cuerpo Lacan analiza y cuestiona muchos conceptos: representaci\u00f3n, pensamiento, idea, realismo, idealismo. Desde el Seminario 16 Lacan va introduciendo una serie de reflexiones en torno a estos conceptos que apuntan a elaborar otro modo de concebir lo que es el sujeto y por eso pasa a su noci\u00f3n del parletre. Cuestiona el realismo que \u2018hace del pensamiento algo que depende de lo real\u2019. Se piensa que la realidad est\u00e1 ah\u00ed, toda dada, hay un orden del mundo ya establecido. Y que el pensamiento lo que hace es captarlo tal cual es. Hoy se le llama a esto un realismo esencialista. Y, ciertamente Lacan es realista pero no de este modo. Por un lado porque su real no es el del mundo y, por otro, porque no cree que pueda captarse por el pensamiento.Esto supone que lo real del psicoan\u00e1lisis no se capta por el pensamiento, pero tambi\u00e9n rechaza la idea de que la representaci\u00f3n y el pensamiento tengan el mismo estatuto como es para la filosof\u00eda occidental. Este cuestionamiento lo lleva a descartar la noci\u00f3n de que hay una\u00a0idea<\/em>\u00a0del cuerpo o de la dualidad pensamiento y cuerpo. El pensamiento para \u00e9l en la \u00faltima ense\u00f1anza ser\u00e1 un emplasto como sostiene Miller en\u00a0Sutilezas<\/em>. Por esto sostiene: \u201cYo lo centrar\u00eda adentro y afuera. El adentro es lo que est\u00e1 en su bolsa de piel. Pensar que lo que \u00e9l (individuo) se representa de ese afuera debe estar tambi\u00e9n en el interior de la bolsa de piel parece molesto. Esto es Berkeley.\u201d (Ibid. P\u00e1g. 263.)<\/p>\n

Lacan introduce ciertamente una nueva noci\u00f3n de lo imaginario, pero para esto reconfigura o abandona conceptos fundamentales en la filosof\u00eda occidental. Pienso que de ah\u00ed se asientan sus reflexiones en torno a Berkeley.Este autor es idealista pero aporta algo en torno a la percepci\u00f3n que Lacan introducir\u00e1 en lo imaginario. Si Berkeley dice: \u2018Ser es ser percibido\u2019, Lacan sostendr\u00e1 \u2018El mundo es imaginario\u2019 no desde la percepci\u00f3n, problem\u00e1tica que abandona, sino desde la reconfiguraci\u00f3n de los conceptos de pensamiento, representaci\u00f3n y ser. \u201cEn eso consiste el pensamiento: ciertas palabras introducen en el cuerpo algunas representaciones imb\u00e9ciles. Listo, aqu\u00ed tienen la cosa: aqu\u00ed tienen lo imaginario.\u201d (Lacan, J. \u2018La Tercera\u2019 en\u00a0Lacaniana<\/em>, A\u00f1o X, N\u00ba 18, junio de 2015. (1974).) El concepto de representaci\u00f3n, es algo que se obtiene por la relaci\u00f3n de la palabra con el cuerpo. Representaci\u00f3n ser\u00e1 representaci\u00f3n-imagen y no representaci\u00f3n como algo que ya ha introducido el pensamiento y el concepto. Una representaci\u00f3n imb\u00e9cil que ser\u00e1 necesariamente una imagen, porque en su \u00faltima ense\u00f1anza Lacan establece el primado de la imagen. Y, as\u00ed, la representaci\u00f3n se encuentra en el cuerpo, no en calidad de idea o de concepto, no por el entendimiento, sino por el registro de lo imaginario. \u201cConsiderar el mundo tal como es: imaginario y esto se entiende si la funci\u00f3n de representaci\u00f3n la colocamos en el cuerpo\u201d. (Ibid. La tercera.) Y, si est\u00e1 en el cuerpo, tiene que ser una representaci\u00f3n-imagen. Le quita su estatuto de pensamiento, de entendimiento, de concepto, de idea. Laurent (Laurent, E. Estudios lacanianos en la ECF : \u00ab Hablarlalangue<\/em>\u00a0del cuerpo \u00bb \u2018Hablar con su cuerpo \u2013 escabel\u2019 Extra\u00eddo de la Tercera sesi\u00f3n: -El escabel y la sublimaci\u00f3n \u2013 Lectura de \u00ab Joyce el sinthome \u00bb 4.02.2015. Transcripci\u00f3n sobre la base de la grabaci\u00f3n difundida por Radio Lacan por el equipo reunido por Didier Mahtey.) sostiene que para Heidegger el ser es ser representado y para Lacan ser\u00e1 suficiente una imagen, es la base, la base de esa primera elaboraci\u00f3n que hace el parletre, el fundamento de la representaci\u00f3n primera ser\u00e1 una imagen. Y, con esta imagen se hace un mundo. (Citado por Laurent, E. Ibid. \u2018Lacan, J. El fen\u00f3meno Lacaniano\u2019 Conferencia del 30 de noviembre de 1974, Cuadernos cl\u00ednicos de Niza, tirada especial en 2011). Entonces, primero se encuentra el misterio del cuerpo marcado por lalengua, que ser\u00e1 una marca como sostiene Bassols (Bassols, M. Seminario del INES, 2013. Buenos Aires.) que no es una impresi\u00f3n o una inscripci\u00f3n, sino que es acontecimiento (no un hecho que es siempre a partir del decir, y en consecuencia, falso o mentiroso) As\u00ed, tenemos el agujero, argumenta Laurent y lo primero que adviene al parletre es una \u2018primera representaci\u00f3n o primera barrera para este agujero. (Ibid. ) Es anterior al estadio del espejo, a la mirada, y al punto de vista. Esto quiz\u00e1s explique un poco, lo que acontece hoy, si en ese primer tiempo, lo primero que adviene a \u00e9l es una imagen, quiz\u00e1s eso explique porqu\u00e9 encontramos ese fen\u00f3meno de los parletres en busca de im\u00e1genes sin cesar. Los t\u00e9rminos de su \u00faltima ense\u00f1anza, son como sostiene Bassols (Bassols, M. \u2018Parletre\u2019 en Lacaniana, A\u00f1o X, N\u00famero 18, junio de 2015.) pre-conceptuales y quiz\u00e1s por esto nos cuestan tanto.<\/p>\n

Cuerpo<\/strong><\/p>\n

En el Seminario 18 Lacan contin\u00faa con estas reflexiones en torno al ser y al pensar. Y sostiene \u201cEl Uno hace el ser\u201d. El Uno no es el ser, sino que lo hace y volvemos as\u00ed a encontrar la cuesti\u00f3n de la construcci\u00f3n y del artesanado. El soporte es el cuerpo, no forzosamente un cuerpo. (Seminario 18<\/em>, p\u00e1g. 218-220.) Antes, lo que surg\u00eda en el nivel del soporte era lo que se articulaba en el discurso, pero ahora se retorna al fundamento que est\u00e1 en el cuerpo. Entonces con mi primera observaci\u00f3n en relaci\u00f3n a Hamlet, pasamos del discurso y del deseo al cuerpo como el elemento que nos permite entrar en la vida contempor\u00e1nea. Y, el cuerpo es un cuerpo de goce. Es la materialidad necesaria para el goce. El cuerpo que se encuentra en la base es el cuerpo hablante que est\u00e1 a la base de todos los otros cuerpos:i) El cuerpo imagen producto de la imagen especular, ii) el cuerpo de los objetos a, y el iii) cuerpo toro o pulsional, definido como cuerpo con agujeros. Si nos planteamos c\u00f3mo se construye este cuerpo aludiremos obligatoriamente a estos tres cuerpos que son construidos a partir del cuerpo hablante.( Alvarez, Patricio. \u2018Escabel\u2019 Lacaniana, A\u00f1o X, N\u00famero 18, junio de 2015.)<\/p>\n

Tenemos el cuerpo especular, un s\u00ed mismo como imagen. Hoy podemos decir que se construye parte de la personalidad en base a esa imagen especular. Eso otorga un sentido, puesto que organiza ciertas articulaciones en los sujetos, les permite a veces identificarse con algo que les da una identificaci\u00f3n y algunas veces tambi\u00e9n hacer lazo con el otro. Tenemos el cuerpo de los objetos\u00a0a<\/em>, recortes del cuerpo, que colocamos en el Otro. Tenemos el cuerpo agujero. Cuando nos referimos a este \u00faltimo vemos que se necesita nuevamente una construcci\u00f3n, una construcci\u00f3n que aporta tambi\u00e9n la imagen, que luego ser\u00e1 una representaci\u00f3n-imagen, esta vez de otro modo, pero tambi\u00e9n presente en los fen\u00f3menos contempor\u00e1neos. Es una imagen que acude frente al agujero del cuerpo. Que se le acerca, no lo tapa, como dice Laurent, est\u00e1 como cerca del agujero. El cuerpo se torna as\u00ed la materialidad necesaria para el goce y para la vida. Un concepto de vida que estar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la representaci\u00f3n-imagen. El goce se inscribe en esa materialidad corporal. (Seminario 20<\/em>.) Pero esta materialidad del cuerpo supone una posibilidad de re-armarlo, re-construirlo, modificarlo. En definitiva, como sostiene Laurent, si en el\u00a0Seminario 7<\/em>\u00a0con Das Ding, hab\u00eda un forzamiento de los ideales: el bien, la belleza y la verdad, hab\u00eda que forzar esta barrera, en la \u00faltima etapa de Lacan encontramos el t\u00e9rmino manipulaci\u00f3n. Se manipula el cuerpo, se manipula la imagen y finalmente se crea el escabel. Todo este mundo de la imagen ha hecho que los seres dejen de ser creativos en muchos sentidos, es como si tuvieran en el decir de Heidegger \u2018a la mano\u2019 no el mundo, sino muchas im\u00e1genes que les permite construirse. Agamben (Agamben,G.\u00a0La comunidad que viene,<\/em>Ripoli, Valencia, 1996.) afirma que actualmente existe algo que denomina una singularidad\u00a0cualsea.<\/em>\u00a0Esta singularidad no dispone de identidad alguna que hacer valer ni de lazo o pertenencia que revocar. Y, es por eso que una imagen puede ser suficiente, puede dar una direcci\u00f3n. Se construye con la imagen. Y, as\u00ed vemos comunidades de goce que adquieren a trav\u00e9s de im\u00e1genes modos de identificarse por medio del goce y la imagen. Y, es partir de esta imagen que logran pertenecer a ciertos grupos. (tatuados, anor\u00e9xicas, etc). Se obtiene una consistencia fr\u00e1gil, pero constituyen los actuales de modos de relaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? Porque se tiene un cuerpo.\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 es tener un cuerpo? Tener un cuerpo, ser\u00e1 para Lacan suficiente, as\u00ed dice Laurent (Laurent, E. Op.cit.) as\u00ed como le basta que lo que primero que se acerca al agujero es la imagen. Si la l\u00f3gica de la imagen lo hace romper con el concepto, la l\u00f3gica del tener lo hace romper con el ser. Y as\u00ed, concibe un parletre en tanto cuerpo hablante, sin embarullarse ni con el ser ni con el pensamiento. Tener e imagen ser\u00e1n dos modos de articular la relaci\u00f3n del cuerpo hablante. Para Lacan se trata de la ausencia de la idea del cuerpo, no hay tal cosa, porque este es un misterio y entonces lo que tenemos es una dimensi\u00f3n pragm\u00e1tica,\u00a0lo tenemos<\/em>, y frente a esto dice: \u201cTener, es poder hacer algo con.\u201d (Lacan, J. \u2018Joyce El S\u00edntoma\u2019enOtros escritos<\/em>. P\u00e1g. 592.) Y este \u2018poder hacer algo con\u2019 es lo que permite entender que el parletre tiene que trabajar para darle consistencia a su cuerpo, cada parletre realiza un esfuerzo singular en construir y hacer algo con ese cuerpo que tiene. Su construcci\u00f3n y artesanado es el modo de maquillar y manipular lo que no tiene modo de nombrarse que es su goce opaco. \u201cUno solo es responsable en la medida de su saber hacer. \u00bfQu\u00e9 es saber hacer? Es el arte, el artificio, lo que da al arte de que se es capaz un valor notable.\u201d (Lacan, J.\u00a0Seminario 23.<\/em>\u00a0P\u00e1g. 59,) Es Joyce quien le da cierta clave a Lacan con respecto a ese\u00a0tener el cuerpo<\/em>, puesto que le sorprende el modo en que este narra el recuerdo de la paliza, \u2018al hacer de su cuerpo algo tan barato\u2019 (Lacan, J. Ibid.) Es as\u00ed que Miller (Miller, J. A.\u00a0Piezas sueltas<\/em>. P.45), sostiene que Lacan muestra que en Joyce est\u00e1 demostrada la relaci\u00f3n pura de cada uno con lalengua. Esta desarmon\u00eda del traumatismo de lalengua, no puede ser remediada, reparada, no puede ser curada. Lo que se puede hacer con eso es una obra.C\u00f3mo hacer de ese acontecimiento, de esa desgracia, algo que pueda ser llamado bello. El neur\u00f3tico hace algo que le permita vivir, arregl\u00e1rselas con, es un arte, un artificio, a\u00fan en los neur\u00f3ticos. Pero esto es posible, todo este trabajo de construcci\u00f3n puede darse, por cuanto el tener, \u2018permite hacer algo con\u2019 esa materialidad del cuerpo.Lacad\u00e9e cuenta que un adolescente experto en juegos electr\u00f3nicos s\u00f3lo viv\u00eda a partir de su ser virtual y ten\u00eda un ser que pertenec\u00eda al juego, si \u00e9l se deten\u00eda porque su madre le ped\u00eda que fuera a comer, entonces para \u00e9l la vida se deten\u00eda. Su ser virtual era m\u00e1s importante que la vida. Yas\u00ed llega a la anorexia. A Lacad\u00e9e le llama la atenci\u00f3n que su cuerpo virtual tiene algo de real en el sentido que no hay relaci\u00f3n con el Otro, pero lo que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, es que al tener un cuerpo hizo algo con \u00e9l.<\/p>\n

Creencia<\/strong><\/p>\n

Por \u00faltimo el problema de la creencia. Este t\u00e9rmino creo que se trabajar\u00e1 este a\u00f1o y el que viene hasta el Congreso. La idea b\u00e1sica de mi interrogante es cierta evidencia del cuerpo que nombra Freud en\u00a0Introducci\u00f3n al narcisismo<\/em>\u00a0cuando alude a que un dolor hace que el individuo abandone todo otro inter\u00e9s. \u2018`Concentr\u00e1ndose est\u00e1 su alma\u2019, dice Wilhelm Busch del poeta con dolor de muelas, `en el estrecho hoyo de su molar\u2019\u2019. No solo el dolor es algo que se hace como evidente a cada quien, hay cierta materialidad del cuerpo experimentada en diversos sucesos del cuerpo que emergen y sorprenden pero que justamente siempre nos muestra que est\u00e1 ah\u00ed. Aunque s\u00f3lo como dice Lispector porque: \u201csucede a veces que tambi\u00e9n nos encontramos con el cuerpo, lo \u00fanico que hasta el final no nos abandona\u201d (Lispector, C. El via crucis del cuerpo.) \u00bfC\u00f3mo logra esta creencia? Seg\u00fan Laurent, Miller (Miller, J. A. Conferencia realizada en el Congreso de la AMP de 2014. Par\u00eds.) explica el modo en que se da la creencia en el cuerpo, en tanto que se funda al entender que el parletre es primero un vac\u00edo, y segundo, un \u2018Yo no pienso\u2019. Este \u2018yo no pienso\u2019 es la negaci\u00f3n del inconsciente por la cual el parletre se cree amo de su ser. Es a partir de esta creencia que surgir\u00e1 todo el desarrollo del escabel y que constituyen los modos de olvidarse de s\u00ed: creerse amo de s\u00ed mismo. Pero en este caso la creencia parte de que cree que su yo y su cuerpo constituyen un s\u00ed mismo y a partir de ah\u00ed, se cree amo de su ser. Y es por esta creencia que yo hablo con mi cuerpo y sin saber. Si dec\u00eda anteriormente, que Lacan rompe con la dualidad de pensamiento y alma, lo que viene a instalar la creencia es el modo en que puede olvidarse de s\u00ed, de ser un cuerpo que habla sin saber, y, en este sentido, habr\u00eda que seguir pensando en qu\u00e9 constituye una creencia para Lacan.<\/p>\n

\u201cEl amor propio es el principio de la imaginaci\u00f3n. El parletre adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad, no lotiene, pero su cuerpo es su \u00fanica consistencia \u2013 consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento\u2026\u2026un cuerpo para adorar esta es la ra\u00edz de lo imaginario\u201d (Lacan, J.,\u00a0El Seminario, Libro 23, El sinthome<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2006, p.64.) Se admite un tener y luego se cree que se lo tiene. Es decir admite que este cuerpo que levanta campamento, tumbar\u00eda de alg\u00fan modo, la consistencia del cuerpo imaginario que es donde se da el tener. Pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cuerpo que levanta el campamento? En el goce opaco del s\u00edntoma. Una vez que admitimos que lo real es lo imposible y que lo que lo caracteriza es la no relaci\u00f3n sexual, queda lo sensible que otorga el imaginario, puesto que lo simb\u00f3lico, la palabra, el sentido, han sufrido una ca\u00edda. El parletre busca as\u00ed algo a lo cual asirse. Y, as\u00ed viene la imagen a dar una consistencia. En la \u00faltima etapa ser\u00e1 la construcci\u00f3n de un imaginario que Miller denominar\u00e1 escabel (Miller, J.A., \u2018El inconsciente y el cuerpo hablante\u2019 en\u00a0Lacaniana<\/em>, EOL, A\u00f1o IX, N\u00famero 17, Noviembre de 2014, p. 29.) y que tendr\u00e1 como funci\u00f3n hacer un maquillaje del goce opaco del s\u00edntoma. En esta \u00e9poca lo que vemos a trav\u00e9s del imperiode las im\u00e1genes es eso: una b\u00fasqueda insaciable a trav\u00e9s de las im\u00e1genes, de atrapar lo que no se puede atrapar debido a la imposibilidad de la relaci\u00f3n sexual. Y, as\u00ed adquiere sentido la proposici\u00f3n de Miller: \u201cEl goce, la contingencia y el cuerpo se conjugan en una promoci\u00f3n de lo imaginario\u201d( Miller, J. A.,El Ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2013, p. 246.) Al colocarse el inter\u00e9s en lo real y lo imposible, y no en el ser, este cambio anima lo visual.( Ib\u00edd., p. 251.)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 modo de intervenir? En el comentario que hace Miller en torno a \u2018Joyce el S\u00edntoma\u2019 en Barcelona, \u201cLo que me parece m\u00e1s seguro de la cuesti\u00f3n cl\u00ednica es la pregunta: por qu\u00e9 no ser poeta en lugar de memori\u00f3n?\u201d (Miller, J. A. \u2018Lacan con Joyce\u2019 en\u00a0Uno por por Uno<\/em>, Revista Mundial de Psicoan\u00e1lisis, Paid\u00f3s, 1996.) \u00bfqu\u00e9 es ser un analista poeta? Quiz\u00e1s algo a lo que alude Miller cuando dice que Lacan pas\u00f3 a privilegiar el mostrar sobre el demostrar. Quiz\u00e1s esta l\u00f3gica sea la que nos pueda guiar. Por otra parte, si tener es \u2018poder hacer algo con\u2019 quiz\u00e1s esta v\u00eda ofrece algo al analista, \u00e9l con su cuerpo tambi\u00e9n.<\/p>\n

Agosto 2015, Sao Paulo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1139"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1139"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1139\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1140,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1139\/revisions\/1140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1139"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1139"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1139"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}