EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Sandra Arruda Grostein<\/strong><\/p>\n Presentamos FLASH, el Bolet\u00edn del VII ENAPOL, que a partir de octubre de 2014 saldr\u00e1 publicado una vez al mes, no siempre como un\u00a0flash<\/em>, a veces un poco m\u00e1s robusto, para dar a conocer lo que se discute en el \u00e1mbito de la AMP-Am\u00e9rica sobre el tema del retorno de lo Imaginario.<\/p>\n Empezaremos con un\u00a0flashback<\/em>\u00a0que retoma los \u00faltimos t\u00edtulos que orientaron el debate en la Am\u00e9rica lacaniana: \u201cLos usos del psicoan\u00e1lisis\u201d, en 2003; \u201cLos resultados terap\u00e9uticos del psicoan\u00e1lisis\u201d, en 2005; \u201cLa variedad de la pr\u00e1ctica. Del tipo cl\u00ednico al caso \u00fanico en psicoan\u00e1lisis\u201d, en 2007; \u201cLa cl\u00ednica anal\u00edtica hoy. El s\u00edntoma y el lazo social\u201d, en 2009; \u201cLa salud para todos, no sin la locura de cada uno\u201d, en 2011; y \u201cHablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitaci\u00f3n de lo real\u201d, en 2013. Esta ser\u00e1 una columna del Bolet\u00edn en la cual podremos actualizar puntos que se perdieron o permanecieron abiertos en los Encuentros anteriores.<\/p>\n En este primer n\u00famero presentamos el t\u00edtulo: \u201cEl imperio de las im\u00e1genes\u201d, que servir\u00e1 de tema para el VII ENAPOL, a realizarse en San Pablo, Brasil, los d\u00edas 4, 5 y 6 de septiembre de 2015. Y publicamos el texto de Miquel Bassols, presidente de la AMP, que profundiza la importancia de discutir hoy la \u201cfetichizaci\u00f3n de la imagen exterior del cuerpo\u201d y resalta que el imaginario es el cuerpo. En conversaci\u00f3n con otro texto, este escrito se sit\u00faa aqu\u00ed en una tesitura articulada a la Comisi\u00f3n Ejecutiva que da las directrices para los trabajos dirigidos al Encuentro.<\/p>\n Luego, otro punto importante de este n\u00famero es hacerles llegar los ejes con base en los cuales esperamos que esa gran comunidad se ponga al trabajo para que podamos recoger los resultados en 2015.<\/p>\n Finalmente, subrayando que un buen Encuentro no se hace sin que muchos se comprometan en esa tarea, cabe entonces hacer conocer qui\u00e9nes son los principales responsables para las diferentes Comisiones.<\/p>\n Esperamos que esta nueva publicaci\u00f3n pueda generar inter\u00e9s y compromiso, al punto de despertar el deseo de todos en participar del debate, sinti\u00e9ndose a gusto para mandar textos, comentarios, im\u00e1genes, sonidos y ruidos tan potentes, que se destaquen en ese \u201cimperio de las im\u00e1genes\u201d en el cual vivimos en la actualidad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Hay nuevas formas de manifestaci\u00f3n del sufrimiento humano y estas escapan de las clasificaciones habituales. El t\u00edtulo del VII ENAPOL fue elegido en funci\u00f3n de los temas que vienen siendo desarrollados en el Campo Freudiano en los \u00faltimos a\u00f1os. Es el Imaginario que se presenta como foco principal de nuestro abordaje, pero el Imaginario a partir de los nuevos tiempos.<\/p>\n Si en el fin del siglo pasado se verificaron grandes cambios en las formas de presentaci\u00f3n de la psicosis, con el advenimiento de la expresi\u00f3n \u201cpsicosis ordinaria\u201d, acu\u00f1ada por Jacques-Alain Miller, se hizo evidente que la cl\u00ednica de las neurosis sufri\u00f3 alteraciones. La \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan nos orienta hacia una nueva cl\u00ednica. Sin duda la cl\u00ednica estructural no puede ser despreciada, al contrario, sigue siendo una br\u00fajula para nuestra pr\u00e1ctica y las consecuentes elaboraciones te\u00f3ricas.<\/p>\n En ese contexto ya no se trata de que la imagen, bella y \u00fanica, sea la que reina y localiza en su c\u00e1rcel sutil lo innombrable del goce y lo real. Es el velo de Maya como tal, es el imperio de las im\u00e1genes que se proyecta sobre el muro del lenguaje. Im\u00e1genes m\u00faltiples, fragmentadas, omnipresentes, desproporcionadas, intrusivas, que sin mediaci\u00f3n impactan, fascinan, traumatizan, afectan subjetividades y cuerpos, a veces convirti\u00e9ndose en referencias; paradojas de la \u00e9poca.<\/p>\n La medicina pas\u00f3 a valorar m\u00e1s la imagen que la palabra en lo que se refiere al diagn\u00f3stico y tratamiento. La anamnesis y la hip\u00f3tesis diagn\u00f3stica fundadas en la historia sobre el s\u00edntoma, contada por el sujeto, se volvieron obsoletas.<\/p>\n Los ex\u00e1menes actuales pueden captar im\u00e1genes del organismo que ampl\u00eda las posibilidades de diagn\u00f3sticos m\u00e1s precisos. Sin embargo, el imperativo de que la imagen diga la verdad sobre el cuerpo del sujeto llev\u00f3 a la medicina a conclusiones sobre lo real de un cuerpo que no condicen con lo real del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n Las conclusiones precipitadas que las falsas ciencias pretenden imprimir como verdades irrefutables no son compartidas por la ciencia. El poder del capitalismo se hace evidente al hacer de la posibilidad ampliada del abordaje cl\u00ednico un objeto de consumo.<\/p>\n Las llamadas \u201cverdades cient\u00edficas\u201d sobre el autismo y otros trastornos psiqui\u00e1tricos de la infancia son el blanco mayor de las tecno-ciencias. Ante la falta del recurso Simb\u00f3lico, la imagen lidera.<\/p>\n En Freud encontramos consideraciones que caminaban en paralelo a los descubrimientos neurol\u00f3gicos. Fue \u00e9l quien se\u00f1al\u00f3 algo m\u00e1s all\u00e1 del funcionamiento del organismo que permanece insondable.<\/p>\n Las consecuencias de la capacidad tecnol\u00f3gica de construir aparatos capaces de mostrar mediante im\u00e1genes lo que queda oculto a la mirada, potenci\u00f3 que los avances cient\u00edficos se introdujeran en la vida cotidiana de tal modo que los medios virtuales prometen que toda actividad humana podr\u00eda ser captada en im\u00e1genes. Las consecuencias sociales de tal horizonte pueden ser tan interesantes como temibles.<\/p>\n El acceso f\u00e1cil y r\u00e1pido a lo que pasa en el mundo y las propuestas de soluci\u00f3n para el malestar proliferan. La repercusi\u00f3n puede ser percibida en las artes, en la m\u00fasica, en la m\u00fasica, en los medios de comunicaci\u00f3n, en la educaci\u00f3n, en el campo jur\u00eddico, en la pol\u00edtica y en las relaciones interpersonales.<\/p>\n El psicoan\u00e1lisis surgi\u00f3 en una sociedad marcada por la prohibici\u00f3n al final del siglo XIX, que atraves\u00f3 un siglo rumbo a una mayor permisividad y satisfacci\u00f3n: la mujer adquiri\u00f3 derechos a escala social que no pod\u00edan ser pensados antes; el proletariado alcanz\u00f3 lugares no imaginados; la infancia y la adolescencia ocuparon lugares importantes en el mundo y pasaron a determinar modas y conductas.<\/p>\n El auge del permiso a la satisfacci\u00f3n ocurri\u00f3 hacia fines de los a\u00f1os \u201960 cuando se pod\u00eda leer en las paredes de las ciudades la frase \u201cProhibido prohibir\u201d. A partir de entonces, m\u00e1s all\u00e1 del permiso, el imperativo de la satisfacci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se articulan o se desarticulan ese imperativo y las im\u00e1genes?<\/p>\n Las im\u00e1genes proliferan como peque\u00f1os ideales en cada rinc\u00f3n y llegan a los consultorios. Demuestran que en el siglo XXI se trata de arreglarnos con un mont\u00f3n de piezas sueltas.<\/p>\n Si efectivamente asistimos a que \u201ctodo lo s\u00f3lido se desvanece en el aire\u201d, como lo anticipaba la famosa frase de Marx, \u00bfeso implica que es el imperio de las im\u00e1genes el que toma el relevo del orden simb\u00f3lico?<\/p>\n El imperio de las im\u00e1genes parece venir al lugar de las referencias que se tambalean en la actualidad. Examinar su desorden, su fugacidad, su desarticulaci\u00f3n, y establecer c\u00f3mo eso incide en la vida de las personas, en las constelaciones familiares, en el ordenamiento social, en el trabajo, en las referencias culturales, en los lazos amorosos y sexuales, en las \u201cidentidades\u201d sexuales, en las parentalidades, y ubicar las consecuencias que finalmente registramos en la cl\u00ednica es una exigencia para el Psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n Esa es una de las perspectivas que debemos investigar. Pero tambi\u00e9n, si tenemos en cuenta, como lo ha puntualizado Miller, que al final de su ense\u00f1anza Lacan invierte su perspectiva inicial y le otorga al registro de lo Imaginario un lugar de pleno derecho junto a lo Simb\u00f3lico y a lo Real, tendremos tambi\u00e9n la oportunidad de indagar en qu\u00e9 la consistencia propia de lo imaginario no es algo que pueda eludirse en la singularidad de cada caso y en qu\u00e9 medida esa es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n crucial a tener presente en lo que respecta a la diferencia sexuada.<\/p>\n En este ENAPOL podremos tratar de elucidar, a partir de la experiencia de los practicantes, c\u00f3mo se verifica la incidencia de las im\u00e1genes y c\u00f3mo se introducen y hacen cortocircuito en el campo de la palabra y del lenguaje.<\/p>\n No se trata de rendirnos al \u201cImperio de las im\u00e1genes\u201d sino de tenerlo en cuenta como s\u00edntoma. M\u00e1s all\u00e1 de la ilusi\u00f3n de la transparencia absoluta, hay un misterio que surge del choque de la palabra y el cuerpo, un misterio que el psicoan\u00e1lisis puede abordar.<\/p>\n Lo que emerge de las im\u00e1genes que proliferan es lo real del lazo social, es decir, la inexistencia de la relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n Nuestra propuesta es que avancemos con lo que hay de vivo en el psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI.<\/p>\n Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Oscar Reymundo<\/p>\n Directorio Ejecutivo del VII ENAPOL<\/strong><\/p>\n<\/div>\n El sonido del agua unifica las im\u00e1genes, la imagen del cuerpo y el cuerpo de la imagen coinciden en la unidad del espejo.<\/em><\/p>\n La imagen en el r\u00edo y la imagen en el espejo, el espejo reemplazando al r\u00edo, pero seguimos como fantasmas errantes tras la unidad de la imagen.<\/em><\/p>\n Jos\u00e9 Lezama Lima\u00b9<\/b><\/p>\n I<\/p>\n El tema del pr\u00f3ximo Enapol \u2014s\u00e9ptimo de la serie\u2014 nos sumerge de lleno en el vasto oc\u00e9ano del registro imaginario. El poder de penetraci\u00f3n de las im\u00e1genes se muestra hoy creciente en una realidad que admitimos cada vez m\u00e1s como una realidad virtual, separada de lo real imposible de representar. Es una realidad virtual promovida sin duda por los antiguos y nuevos medios, desde la Televisi\u00f3n hasta Internet, a trav\u00e9s de una fetichizaci\u00f3n de la imagen exterior del cuerpo que bien podemos decir que se ha alzado como un nuevo objeto en el cenit del universo social. Es una realidad virtual promovida tambi\u00e9n por la multiplicaci\u00f3n de las im\u00e1genes del interior del cuerpo, cada vez m\u00e1s extendidas con las nuevas tecnolog\u00edas de resonancia magn\u00e9tica y neuroimagen. La unidad de la imagen exterior del cuerpo se fragmenta as\u00ed desde el interior cuando se dobla como un guante mostrando su reverso de cuerpo despedazado. La endoscop\u00eda del cuerpo que en otra \u00e9poca formaba parte s\u00f3lo del delirio o del sue\u00f1o es hoy una realidad al alcance de la mirada que se localiza en cada parte del organismo, borrando los l\u00edmites entre su interior y su exterior.<\/p>\n El poder de la imagen como\u00a0Gestalt<\/em>\u00a0unificadora revela as\u00ed su reverso en un despedazamiento del cuerpo tan virtual como minucioso.<\/p>\n II<\/p>\n Los analistas escuchamos un amplio abanico de testimonios de esta reversibilidad de la imagen vinculada al despedazamiento y multiplicaci\u00f3n de la unidad imaginaria del cuerpo. La primera imagen del feto observada con perplejidad por la mujer que lo porta en su interior, la angustia del adolescente que encuentra la imagen de su cuerpo difundida por las redes sociales despu\u00e9s de una primera experiencia de sexo virtual, la compulsi\u00f3n sintom\u00e1tica de otro haci\u00e9ndola circular por esas mismas redes, la joven anor\u00e9xica que debe volver cada d\u00eda al mismo espejo del gimnasio para buscar en \u00e9l la \u00fanica medida posible de su compulsi\u00f3n a comer la nada del objeto oral que la carcome\u2026 La imagen revela as\u00ed su m\u00faltiple poder de captaci\u00f3n del goce del cuerpo, tanto en el sufrimiento del s\u00edntoma como en el placer del fantasma.<\/p>\n Los efectos del poder de la imagen se hacen sentir as\u00ed en la cl\u00ednica: causa de fascinaci\u00f3n o de rechazo, de placer o de angustia, de erotizaci\u00f3n o de mortificaci\u00f3n, imagen p\u00fablica o de privada intimidad, difundida masivamente como un t\u00f3tem o preservada en la singularidad \u00fanica del fetiche, portadora de la tensi\u00f3n agresiva hasta su fraccionamiento o de la unidad perdida en la alienaci\u00f3n del Yo a la imagen del otro especular. En cada caso, el imperio de las im\u00e1genes no puede reducirse en el ser que habla a los efectos mim\u00e9ticos o de camuflaje que encontramos en el reino animal y que funcionan en \u00e9l de modo un\u00edvoco, sin la mediaci\u00f3n del lenguaje y sus equ\u00edvocos.<\/p>\n La captura que la imagen produce en el orden de la Naturaleza fue muy bien estudiada por Roger Caillois para distinguirla del poder que despliega en el ser humano. Su libro \u201cMedusa y Cia\u201d es una referencia lacaniana del mayor inter\u00e9s para este tema. All\u00ed podemos leer: \u201cEn el hombre la imaginaci\u00f3n reemplaza al instinto, la ficci\u00f3n a la conducta, el terror proyectado por una oscura fantas\u00eda, al desencadenamiento autom\u00e1tico, fatal, de un reflejo implacable\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n La imagen condensa as\u00ed lo imaginario de la forma y la ficci\u00f3n de la verdad vehiculizada por el lenguaje en una sola entidad que Lacan nombr\u00f3 al principio de su ense\u00f1anza con un t\u00e9rmino de tradici\u00f3n freudiana: la imago, formadora tanto de las identificaciones como de los objetos de satisfacci\u00f3n para la pulsi\u00f3n que se deshace as\u00ed de su referencia al instinto natural. Nada hay de natural en la relaci\u00f3n del ser que habla con la imagen en la que se refleja la opacidad de su goce.<\/p>\n III<\/p>\n Para el ser que habla, el poder de la imagen tiene pues y en primer lugar efectos de goce sobre el cuerpo. Y ese poder no reside ya por entero en la propia imagen. La imagen vela siempre su poder en un enigma \u2014(enigma<\/em>\u00a0en espa\u00f1ol es anagrama de\u00a0imagen<\/em>)\u2014, un enigma que reside en Otro lugar, en lo simb\u00f3lico del lenguaje. Si las im\u00e1genes tienen un poder efectivo es entonces en la medida que est\u00e1n anudadas a las significaciones que la cadena significante introduce en el cuerpo.<\/p>\n Se trata en cada caso de la relaci\u00f3n de la imagen corporal \u2014i(a)\u2014 con los significantes del Ideal del Yo \u2014I(A)\u2014, t\u00e9rminos que Lacan distingui\u00f3 muy pronto en su ense\u00f1anza para desbrozar la significaci\u00f3n del narcisismo en la obra freudiana. Esta distinci\u00f3n puede ya encontrarse, aunque no formulada as\u00ed, en su famoso texto sobre el \u201cEstadio del espejo\u201d con el que Lacan hiciera su entrada en el psicoan\u00e1lisis. En efecto, el poder de la imagen reside en su \u201ceficacia simb\u00f3lica\u201d[2]<\/a>, en su relaci\u00f3n con los significantes que conforman en el cuerpo la unidad imaginaria que llamamos Yo. De all\u00ed deducimos una equivalencia que determina el poder de la imagen: \u201cLo imaginario \u2014como se\u00f1alaba Jacques-Alain Miller en la presentaci\u00f3n del tema del pr\u00f3ximo X\u00ba Congreso de la AMP\u2014 es el cuerpo\u201d[3]<\/a>. Y el cuerpo, a diferencia del organismo, est\u00e1 capturado en las redes del lenguaje.<\/p>\n Tal como sugiere la cita del poeta que hemos dado en exergo, es el sonido de la lengua, de las resonancias sem\u00e1nticas que el significante introduce en el cuerpo, el que provee la unidad permanente de la imagen especular, unidad siempre virtual. Esta unidad, fundada desde la imagen exterior del cuerpo, es a partir de entonces cuerpo de la imagen, imagen corporizada a partir de la que ser\u00e1 percibida cada imagen. \u201cSi es verdad que la percepci\u00f3n eclipsa la estructura\u201d, entonces toda imagen conduce al sujeto a \u201colvidar, en una imagen intuitiva, el an\u00e1lisis que la soporta\u201d[4]<\/a>. La intuici\u00f3n de la imagen eclipsa as\u00ed la estructura simb\u00f3lica que le da su unidad, su poder y su significaci\u00f3n.<\/p>\n En el seno mismo de esta unidad \u2014i(a)\u2014 se encuentra sin embargo el objeto (a) que descompleta cada uno de los efectos de la imagen. Descompleta su unidad en el punto ciego que la mirada introduce en el cuadro de la percepci\u00f3n, mirada desde entonces separada del cuerpo. Descompleta tambi\u00e9n su poder de sugesti\u00f3n al revelar la causa del deseo que lo sostiene debajo de las insignias del Ideal del Yo. Descompleta finalmente su significaci\u00f3n al hacer aparecer el sinsentido de toda imagen (i) separada del objeto que recubre (a). La historia del arte es un buen campo de investigaci\u00f3n de las distintas formas en las que el objeto se separa de su imagen, parcializando su unidad. La fascinaci\u00f3n producida por el tr\u00edptico de \u201cEl jard\u00edn de las delicias\u201d de Hyeronimus Bosch, evocada por Lacan en diversas ocasiones, representa una c\u00faspide de ese sinsentido en la variedad de objetos separados de la unidad imaginaria del cuerpo.<\/p>\n IV<\/p>\n Si la ciencia empuja por su lado hacia la parcializaci\u00f3n\u00a0omnivoyeur<\/em>\u00a0del cuerpo, el arte, que desde la \u00e9poca cl\u00e1sica hab\u00eda modelado su imagen exterior con el goce de su sacralizaci\u00f3n, introdujo tambi\u00e9n desde el siglo pasado el reverso despedazado de la imagen del cuerpo con la abstracci\u00f3n de su unidad.<\/p>\n El estrecho v\u00ednculo de esta operaci\u00f3n de reversibilidad con la experiencia de goce del cuerpo ha conocido un episodio reciente en el Mus\u00e9e d\u2019Orsay, un episodio m\u00e1s paradigm\u00e1tico que escandaloso, con la performance de una joven artista exponiendo al visitante la intimidad de su sexo delante del famoso cuadro de Gustave Courbet,\u00a0El origen del mundo<\/em>. Seg\u00fan sus propias palabras, la obra bautizada\u00a0Espejo del origen<\/em>\u00a0\u201cno refleja el sexo sino el ojo del sexo, el agujero negro\u201d para \u201cmostrar lo que no se ve en el cuadro original\u201d[5]<\/a>. Mostrar lo que no se ve, mostrar la mirada misma como el objeto que s\u00f3lo aparece como punto ciego de la representaci\u00f3n, es hoy la operaci\u00f3n que se revela en lo m\u00e1s \u00edntimo, y en lo m\u00e1s exterior a la vez, del imperio de las im\u00e1genes.<\/p>\n V<\/p>\n \u201cUna imagen vale m\u00e1s que mil palabras\u201d. Se suele decir la frase olvidando al decirla que hacen falta al menos esas siete palabras para evocar una significaci\u00f3n que ninguna imagen podr\u00eda mostrar por s\u00ed misma, si esta imagen pudiera alguna vez quedar desligada del lenguaje. Ni mil im\u00e1genes valdr\u00edan entonces para decir esa significaci\u00f3n, como tampoco para decir cualquier otra. Hablando propiamente, una imagen no dice nada, oculta m\u00e1s bien lo indecible que s\u00f3lo la palabra puede evocar o invocar.<\/p>\n El vasto oc\u00e9ano del registro imaginario, con toda la consistencia que adquiere para el ser que habla en su realidad virtual, se muestra entonces \u00fanicamente delimitado por el horizonte, no menos virtual, que es el registro simb\u00f3lico del lenguaje: \u201cel horizonte deshabitado del ser\u201d[6]<\/a>\u00a0gust\u00f3 en llamarlo Lacan.<\/p>\n Una imagen aislada de ese horizonte, aislada de la red simb\u00f3lica que la vincula con el propio cuerpo no tiene de hecho ning\u00fan poder de significaci\u00f3n. Este poder de significaci\u00f3n fue formalizado por Lacan en su primera ense\u00f1anza con el s\u00edmbolo y la significaci\u00f3n del falo, el significante del deseo del Otro, el significante tambi\u00e9n que anuda la significaci\u00f3n en una cadena significante.<\/p>\n A partir de este punto, el poder de la imagen es siempre correlativo de la construcci\u00f3n de un espacio simb\u00f3lico en el que irradia su poder de significaci\u00f3n. El espacio del sujeto de la fobia \u2014claustrofobia o agorafobia, espacio fijado en un objeto de evitaci\u00f3n imposible o diseminado en su multiplicaci\u00f3n al infinito\u2014 nos ense\u00f1a muchas veces qu\u00e9 le debe este espacio a la se\u00f1al enviada por el deseo del Otro para el sujeto. Por otra parte, el espacio inhabitable del ni\u00f1o autista nos ense\u00f1a tambi\u00e9n la funci\u00f3n y el poder de una imagen desligada por completo de la unidad de su cuerpo, unidad que no puede simbolizarse como ausente para el Otro.<\/p>\n El imperio de las im\u00e1genes se revela entonces como aquel otro \u201cImperio de los semblantes\u201d que Lacan encontr\u00f3 en los a\u00f1os setenta en un Jap\u00f3n que anticipaba su extensi\u00f3n a escala global[7]<\/a>.<\/p>\n Nuestro VII Enapol ser\u00e1 sin duda la mejor ocasi\u00f3n para estudiar tanto las leyes que lo rigen como el real sin ley en el que se funda.<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Roger Caillois, \u201cMedusa & Cia. Pintura, camuflaje, disfraz y fascinaci\u00f3n en la naturaleza y el hombre\u201d. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1962.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Jacques Lacan,\u00a0\u00c9crits,\u00a0<\/em>Du Seuil, Paris 1966, p. 95. Lacan retoma aqu\u00ed el t\u00e9rmino de Claude L\u00e9vi-Strauss.<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0Jacques-Alain Miller, \u201cEl inconsciente y el cuerpo hablante\u201d, publicado en la Web de la AMP: Wapol.org.<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0Jacques-Alain Miller, retomando la referencia de Lacan, en la nota introductoria de la \u201cTabla comentada de las representaciones gr\u00e1ficas\u201d de los\u00a0\u00c9crits,<\/em>\u00a0Du Seuil, Paris 1966, p. 903.<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0Declaraciones de Deborah de Robertis al diario \u201cLe Monde\u201d el 29 de Mayo de 2014.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0Jacques Lacan,\u00a0\u00c9crtis,\u00a0<\/em>Du Seuil, Paris 1966, p. 641.<\/p>\n<\/i><\/i><\/span>EL IMPERIO DE LAS IM\u00c1GENES \u2013 Directorio Ejecutivo del VII ENAPOl<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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<\/i><\/i><\/span>EL IMPERIO DE LAS IM\u00c1GENES Y EL GOCE DEL CUERPO HABLANTE \u2013 Miquel Bassols<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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