EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Sandra Arruda Grostein<\/strong><\/p>\n Apresentamos FLASH, o Boletim do VII ENAPOL, que, a partir de outubro de 2014, deve vir a p\u00fablico uma vez por m\u00eas, nem sempre como um\u00a0flash<\/em>, \u00e0s vezes um pouco mais robusto, para noticiar o que se discute no \u00e2mbito da AMP-Am\u00e9rica sobre o tema do retorno do Imagin\u00e1rio.<\/p>\n Come\u00e7aremos com um\u00a0flashback<\/em>\u00a0retomando os \u00faltimos t\u00edtulos que orientaram o debate na Am\u00e9rica lacaniana: \u201cOs usos da psican\u00e1lise\u201d, em 2003; \u201cOs resultados terap\u00eauticos da psican\u00e1lise\u201d, em 2005; \u201cA variedade da pr\u00e1tica \u2013 do tipo cl\u00ednico ao caso \u00fanico em psican\u00e1lise\u201d, em 2007; \u201cA cl\u00ednica anal\u00edtica hoje \u2013 o sintoma e o la\u00e7o social\u201d, em 2009; \u201cA sa\u00fade para todos, n\u00e3o sem a loucura de cada um\u201d, em 2011; \u201cFalar com o corpo \u2013 a crise das normas e a agita\u00e7\u00e3o do real\u201d, em 2013. Esta ser\u00e1 uma coluna do Boletim na qual poderemos atualizar pontos que se perderam ou permaneceram em aberto nos Encontros anteriores.<\/p>\n Neste primeiro n\u00famero apresentamos o t\u00edtulo \u201cO imp\u00e9rio das imagens\u201d, que servir\u00e1 de tema para o VII ENAPOL, previsto para ser realizado em S\u00e3o Paulo, Brasil, nos dias 4, 5 e 6 de setembro de 2015. Publicamos o texto de Miquel Bassols, presidente da AMP, aprofundando a import\u00e2ncia de discutirmos hoje a \u201cfetichiza\u00e7\u00e3o da imagem exterior do corpo\u201d e ressaltando que o imagin\u00e1rio \u00e9 o corpo, em conversa com outro texto, dessa vez escrito numa tessitura articulada da Comiss\u00e3o Executiva que d\u00e1 as diretrizes para os trabalhos dirigidos ao Encontro.<\/p>\n Logo, outro item importante deste n\u00famero \u00e9 trazer a p\u00fablico os eixos com base nos quais esperamos que essa grande comunidade ponha-se a trabalho para que possamos recolher os resultados em 2015.<\/p>\n Finalmente, sublinhando que um bom encontro n\u00e3o se faz sem que muitos se comprometam nessa tarefa, cabe ent\u00e3o fazer conhecer quem s\u00e3o os principais respons\u00e1veis pelas diferentes Comiss\u00f5es.<\/p>\n Esperamos que esta nova publica\u00e7\u00e3o possa gerar interesse e envolvimento, a ponto de agu\u00e7ar o desejo de todos de participar do debate, sentindo-se \u00e0 vontade para mandar textos, coment\u00e1rios, imagens, sons e ru\u00eddos t\u00e3o potentes, que se destaquem nesse \u201cimp\u00e9rio das imagens\u201d no qual vivemos na atualidade.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> H\u00e1 novas maneiras de manifesta\u00e7\u00e3o do sofrimento humano e elas fogem \u00e0s classifica\u00e7\u00f5es habituais. O t\u00edtulo do VII ENAPOL foi escolhido em fun\u00e7\u00e3o dos temas que v\u00eam sendo desenvolvidos no Campo Freudiano nos \u00faltimos anos. \u00c9 o Imagin\u00e1rio que se apresenta como foco principal de nossa abordagem, por\u00e9m, o Imagin\u00e1rio a partir dos novos tempos.<\/p>\n Se no final do s\u00e9culo passado pudemos verificar grandes mudan\u00e7as nas formas de se apresentar a psicose, com o advento da express\u00e3o \u201cpsicose ordin\u00e1ria\u201d, cunhada por Jacques-Alain Miller, podemos tamb\u00e9m notar que a cl\u00ednica das neuroses sofreu altera\u00e7\u00f5es. O \u00faltimo ensino de Lacan nos orienta para uma nova cl\u00ednica. Certamente, a cl\u00ednica estrutural n\u00e3o pode ser desprezada, ao contr\u00e1rio, ela continua sendo uma b\u00fassola para nossa pr\u00e1tica e consequentes elabora\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas.<\/p>\n Neste contexto j\u00e1 n\u00e3o se trata mais do que a imagem, bela e \u00fanica, seja a que reina e localiza em seu c\u00e1rcere sutil o inomin\u00e1vel do gozo e o real. \u00c9 o v\u00e9u de Maya como tal, \u00e9 o Imp\u00e9rio das imagens que se projeta sobre o muro da linguagem. Imagens m\u00faltiplas, fragmentadas, onipresentes, desproporcionais, intrusivas, que, sem media\u00e7\u00e3o, impactam, fascinam, traumatizam, afetam subjetividades e corpos, \u00e0s vezes tornando-se refer\u00eancias; paradoxos da \u00e9poca.<\/p>\n A medicina passou a valorizar mais a imagem do que a palavra no que se refere ao diagn\u00f3stico e tratamento. Anamnese e hip\u00f3tese diagn\u00f3stica fundadas na hist\u00f3ria sobre o sintoma, contada pelo sujeito, tornaram-se obsoletas.<\/p>\n Os exames atuais podem captar imagens do organismo que ampliam as possibilidades de diagn\u00f3sticos mais precisos. Por\u00e9m, o imperativo de que a imagem diz a verdade sobre o corpo do sujeito levou a medicina a conclus\u00f5es sobre o real de um corpo que n\u00e3o condizem com o real da psican\u00e1lise.<\/p>\n As conclus\u00f5es precipitadas que as falsas ci\u00eancias pretendem imprimir como verdades irrefut\u00e1veis n\u00e3o s\u00e3o compartilhadas com a ci\u00eancia. O poder do capitalismo torna-se evidente ao fazer da possibilidade ampliada da abordagem cl\u00ednica um objeto de consumo.<\/p>\n As ditas \u201cverdades cient\u00edficas\u201d sobre o autismo e outros transtornos psiqui\u00e1tricos da inf\u00e2ncia s\u00e3o o maior alvo das tecnoci\u00eancias. Na falta do recurso Simb\u00f3lico, a imagem comanda.<\/p>\n Em Freud, encontramos considera\u00e7\u00f5es que caminhavam em paralelo aos achados neurol\u00f3gicos. Foi ele quem apontou algo para al\u00e9m do funcionamento do organismo, que permanece insond\u00e1vel.<\/p>\n As consequ\u00eancias da capacidade tecnol\u00f3gica de construir aparatos capazes de mostrar atrav\u00e9s de imagens o que resta oculto ao olhar, potencializou a introdu\u00e7\u00e3o dos avan\u00e7os cient\u00edficos na vida cotidiana, de tal modo que os meios virtuais funcionam como promessa de que toda atividade humana possa ser captada em imagens. As consequ\u00eancias sociais nesse horizonte podem ser tanto interessantes quanto tem\u00edveis.<\/p>\n O acesso f\u00e1cil e r\u00e1pido ao que acontece no mundo e as propostas de solu\u00e7\u00e3o para o mal estar se proliferaram. A repercuss\u00e3o pode ser percebida nas artes, na m\u00fasica, na m\u00eddia, na educa\u00e7\u00e3o, no campo jur\u00eddico, na pol\u00edtica e nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais.<\/p>\n A psican\u00e1lise surgiu em uma sociedade marcada pela proibi\u00e7\u00e3o no final do s\u00e9culo XIX. Sociedade esta que atravessou um s\u00e9culo rumo a uma maior permiss\u00e3o \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o: a mulher adquiriu direitos em escala social que n\u00e3o poderiam ser pensados antes; o proletariado alcan\u00e7ou lugares n\u00e3o imaginados; a inf\u00e2ncia e a adolesc\u00eancia ocuparam lugares importantes no mundo e passaram a determinar moda e conduta.<\/p>\n O auge da permiss\u00e3o \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o ocorreu no final dos anos \u201960, quando podia-se ler nas paredes das cidades, a frase: \u201c\u00c9 proibido proibir\u201d. A partir da\u00ed, para al\u00e9m da permiss\u00e3o, o imperativo da satisfa\u00e7\u00e3o. Como se articulam ou se desarticulam esse imperativo e as imagens?<\/p>\n As imagens se proliferam como pequenos ideais de cada recanto e chegam nos consult\u00f3rios. Elas demonstram que no s\u00e9culo XXI trata-se de nos havermos com um amontoado de pe\u00e7as soltas.<\/p>\n Se efetivamente assistimos que \u201ctodo s\u00f3lido se desvanece no ar\u201d, como o antecipa a famosa frase de Marx, isso implica que \u00e9 o imp\u00e9rio das imagens o que toma o relevo da ordem simb\u00f3lica?<\/p>\n O imp\u00e9rio das imagens parece ocupar o lugar das refer\u00eancias que vacilam na atualidade. Examinar sua desordem, sua fugacidade, sua desarticula\u00e7\u00e3o, e estabelecer como isso incide na vida das pessoas, nas constela\u00e7\u00f5es familiares, no ordenamento social, no trabalho, nas refer\u00eancias culturais, nos la\u00e7os amorosos e sexuais, nas \u201cidentidades\u201d sexuais, nas parentalidades, e colocar as consequ\u00eancias que finalmente registramos na cl\u00ednica \u00e9 uma exig\u00eancia para a Psican\u00e1lise.<\/p>\n Essa \u00e9 uma das perspectivas que devemos investigar. Mas, se levarmos em conta, como Miller tem pontuado, que no final de seu ensino Lacan inverte sua perspectiva inicial e outorga ao registro do Imagin\u00e1rio um lugar pleno de direito junto ao Simb\u00f3lico e ao Real, teremos tamb\u00e9m a oportunidade de indagar em qu\u00ea a consist\u00eancia pr\u00f3pria do Imagin\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 algo que se possa desconsiderar na singularidade de cada caso e em que medida \u00e9 uma quest\u00e3o crucial no que diz respeito \u00e0 diferen\u00e7a sexuada.<\/p>\n Neste ENAPOL poderemos tratar de elucidar, a partir da experi\u00eancia dos praticantes, como se verifica a incid\u00eancia das imagens e como se introduzem e fazem curto-circuito no campo da fala e da linguagem.<\/p>\n N\u00e3o se trata de nos rendermos ao \u201cImp\u00e9rio das imagens\u201d mas, de lev\u00e1-lo em conta como sintoma. Para al\u00e9m da ilus\u00e3o da transpar\u00eancia absoluta, h\u00e1 um mist\u00e9rio advindo do choque da palavra e do corpo que a psican\u00e1lise pode abordar.<\/p>\n O que emerge das imagens que se proliferam \u00e9 o real do la\u00e7o social, ou seja, a inexist\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o sexual.<\/p>\n Nossa proposi\u00e7\u00e3o \u00e9 que avancemos com o que h\u00e1 de vivo na psican\u00e1lise no s\u00e9culo XXI.<\/p>\n<\/div>\n Diretoria Executiva do VII ENAPOL<\/strong><\/p>\n<\/div>\n O tema do pr\u00f3ximo ENAPOL \u2014 o s\u00e9timo da s\u00e9rie \u2014 nos submerge em cheio no vasto oceano do registro imagin\u00e1rio. O poder de penetra\u00e7\u00e3o das imagens mostra-se, hoje, crescente em uma realidade que admitimos cada vez mais como uma realidade virtual, separada do real imposs\u00edvel de ser representado. \u00c9 uma realidade virtual promovida, sem d\u00favida, por antigas e novas m\u00eddias, da televis\u00e3o \u00e0 internet, por meio de uma fetichiza\u00e7\u00e3o da imagem exterior do corpo, a qual podemos bem dizer que se elevou como um novo objeto no z\u00eanite do universo social. \u00c9 uma realidade virtual promovida tamb\u00e9m pela multiplica\u00e7\u00e3o das imagens do interior do corpo, cada vez mais ampliadas com as novas tecnologias de resson\u00e2ncia magn\u00e9tica e de neuroimagem. A unidade da imagem exterior do corpo fragmenta-se, assim, a partir do interior, quando se dobra como uma luva mostrando seu avesso de corpo despeda\u00e7ado. A endoscopia do corpo, que em outra \u00e9poca fazia parte somente do del\u00edrio ou do sonho, \u00e9 hoje uma realidade ao alcance do olhar que pode se situar em qualquer parte do organismo, apagando os limites entre seu interior e seu exterior.<\/p>\n O poder da imagem como\u00a0Gestalt<\/em>\u00a0unificadora revela, assim, seu avesso em um despeda\u00e7amento do corpo t\u00e3o virtual quanto minucioso.<\/p>\n N\u00f3s, analistas, escutamos um amplo leque de testemunhos dessa reversibilidade da imagem vinculada ao despeda\u00e7amento e \u00e0 multiplica\u00e7\u00e3o da unidade imagin\u00e1ria do corpo. A primeira imagem do feto observada com perplexidade pela mulher que o carrega em seu interior; a ang\u00fastia do adolescente que encontra a imagem de seu corpo difundida pelas redes sociais depois de uma primeira experi\u00eancia de sexo virtual; a compuls\u00e3o sintom\u00e1tica de outro, fazendo-a circular por essas mesmas redes; a jovem anor\u00e9xica que deve voltar todos os dias ao mesmo espelho da academia para nele buscar a \u00fanica medida poss\u00edvel de sua compuls\u00e3o em comer o nada do objeto oral que a corr\u00f3i\u2026 A imagem revela, assim, seu m\u00faltiplo poder de capta\u00e7\u00e3o do gozo do corpo, tanto no sofrimento do sintoma, quanto no prazer do fantasma.<\/p>\n Os efeitos do poder da imagem, desse modo, se fazem sentir na cl\u00ednica: causa de fascina\u00e7\u00e3o ou de repulsa, de prazer ou de ang\u00fastia, de erotiza\u00e7\u00e3o ou de mortifica\u00e7\u00e3o, imagem p\u00fablica ou da intimidade privada, difundida massivamente como um totem ou preservada na singularidade \u00fanica do fetiche, portadora da tens\u00e3o agressiva at\u00e9 seu fracionamento, ou da unidade perdida na aliena\u00e7\u00e3o do Eu na imagem do outro especular. Em cada caso, o imp\u00e9rio das imagens n\u00e3o pode se reduzir, no ser falante, aos efeitos mim\u00e9ticos ou de camuflagem que encontramos no reino animal e que nele funcionam de modo un\u00edvoco, sem a media\u00e7\u00e3o da linguagem e seus equ\u00edvocos.<\/p>\n A captura que a imagem produz na ordem da natureza foi muito bem estudada por Roger Caillois para distingui-la do poder que se desdobra no ser humano. Seu livro \u201cMedusa y Cia\u201d \u00e9 uma refer\u00eancia lacaniana do maior interesse para esse tema. Nele, podemos ler: \u201cNo homem, a imagina\u00e7\u00e3o substitui o instinto; a fic\u00e7\u00e3o, a conduta; o terror projetado por uma obscura fantasia, o desencadeamento autom\u00e1tico, fatal, de um reflexo implac\u00e1vel\u201d\u00b2.<\/p>\n A imagem condensa, assim, o imagin\u00e1rio da forma e a fic\u00e7\u00e3o da verdade veiculada pela linguagem, em uma s\u00f3 entidade que Lacan nomeou, no in\u00edcio de seu ensino, com um termo da tradi\u00e7\u00e3o freudiana: a imago, formadora tanto das identifica\u00e7\u00f5es como dos objetos de satisfa\u00e7\u00e3o para a puls\u00e3o que, dessa maneira, se desfaz de sua refer\u00eancia ao instinto natural. Nada h\u00e1 de natural na rela\u00e7\u00e3o do ser falante com a imagem na qual se reflete a opacidade de seu gozo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n III<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Para o ser falante, o poder da imagem tem, prontamente e em primeiro lugar, efeitos de gozo sobre o corpo. E esse poder j\u00e1 n\u00e3o reside por inteiro na pr\u00f3pria imagem. A imagem sempre oculta seu poder em um enigma \u2013 (enigma<\/em>, em espanhol, \u00e9 anagrama de\u00a0imagem<\/em>) \u2013, um enigma que reside em Outro lugar, no simb\u00f3lico da linguagem. Se as imagens t\u00eam um poder efetivo \u00e9, ent\u00e3o, na medida em que est\u00e3o enoveladas \u00e0s significa\u00e7\u00f5es que cada cadeia significante introduz no corpo.<\/p>\n Trata-se, em cada caso, da rela\u00e7\u00e3o da imagem corporal \u2013 i(a) \u2013 com os significantes do Ideal do Eu \u2013 I(A) \u2013, termos que Lacan distinguiu muito cedo em seu ensino para abrir caminho \u00e0 significa\u00e7\u00e3o do narcisismo na obra freudiana. Essa distin\u00e7\u00e3o pode encontrar-se j\u00e1, embora n\u00e3o formulada desta maneira, em seu famoso texto sobre o \u201cEst\u00e1dio do Espelho\u201d, com o qual Lacan fez sua entrada na psican\u00e1lise. De fato, o poder da imagem reside em sua \u201cefic\u00e1cia simb\u00f3lica\u201d\u00b3, na rela\u00e7\u00e3o com os significantes que conformam, no corpo, a unidade imagin\u00e1ria que chamamos Eu. Da\u00ed, deduzimos uma equival\u00eancia que determina o poder da imagem: \u201cO imagin\u00e1rio\u201d \u2013 como assinalava Jacques-Alain Miller na apresenta\u00e7\u00e3o do tema do vindouro X Congresso da AMP \u2013 \u201c\u00e9 o corpo\u201d4<\/sup>. E o corpo, \u00e0 diferen\u00e7a do organismo, est\u00e1 capturado nas redes da linguagem.<\/p>\n Tal como sugere a cita\u00e7\u00e3o do poeta que apresentamos na ep\u00edgrafe, \u00e9 o som da l\u00edngua, das resson\u00e2ncias sem\u00e2nticas que o significante introduz no corpo, que d\u00e1 a unidade permanente da imagem especular, unidade sempre virtual. Esta unidade, fundada a partir da imagem exterior do corpo, \u00e9, desde ent\u00e3o, corpo da imagem, imagem corporificada a partir da qual ser\u00e1 percebida cada imagem. \u201cSe \u00e9 verdade que a percep\u00e7\u00e3o ofusca a estrutura\u201d, ent\u00e3o, toda imagem leva o sujeito a \u201cesquecer, numa imagem intuitiva, a an\u00e1lise que a sustenta\u201d5<\/sup>. A intui\u00e7\u00e3o da imagem eclipsa, assim, a estrutura simb\u00f3lica que lhe d\u00e1 sua unidade, seu poder e sua significa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n No pr\u00f3prio seio desta unidade \u2013 i(a) \u2013 encontra-se, sem d\u00favida, o objeto (a) que descompleta cada um dos efeitos da imagem. Descompleta sua unidade no ponto cego que o olhar introduz no quadro da percep\u00e7\u00e3o, olhar a partir de ent\u00e3o separado do corpo. Descompleta tamb\u00e9m seu poder de sugest\u00e3o ao revelar a causa do desejo que o sustenta sob as ins\u00edgnias do Ideal do Eu. Descompleta, finalmente, sua significa\u00e7\u00e3o ao fazer aparecer o\u00a0semsentido<\/em>\u00a0de toda imagem (i) separada do objeto que recobre (a). A hist\u00f3ria da arte \u00e9 um bom campo de investiga\u00e7\u00e3o das diferentes formas pelas quais o objeto se separa de sua imagem, tornando parcial sua unidade. A fascina\u00e7\u00e3o produzida pelo tr\u00edptico \u201cO jardim das del\u00edcias\u201d6<\/sup>, de Hyeronimus Bosch, evocada por Lacan em diversas ocasi\u00f5es, representa o \u00e1pice desse\u00a0semsentido<\/em>\u00a0na variedade de objetos separados da unidade imagin\u00e1ria do corpo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n IV<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Se a ci\u00eancia, de sua parte, impele \u00e0 parcializa\u00e7\u00e3o\u00a0omnivoyeuse\u00a0<\/em>do corpo, a arte, que desde a \u00e9poca cl\u00e1ssica modelou sua imagem exterior com o gozo de sua sacraliza\u00e7\u00e3o, introduziu tamb\u00e9m, desde o s\u00e9culo passado, o avesso despeda\u00e7ado da imagem do corpo com a abstra\u00e7\u00e3o de sua unidade.<\/p>\n O estreito v\u00ednculo dessa opera\u00e7\u00e3o de reversibilidade da experi\u00eancia de gozo do corpo conheceu um epis\u00f3dio recente no Mus\u00e9e d\u2019Orsay, epis\u00f3dio mais paradigm\u00e1tico do que escandaloso, com a performance de uma jovem artista expondo ao visitante a intimidade de seu sexo diante do famoso quadro de Gustave Courbet,\u00a0A<\/em>\u00a0origem do mundo<\/em>. Segundo suas pr\u00f3prias palavras, a obra batizada de\u00a0Espelho da<\/em>\u00a0origem\u00a0<\/em>\u201cn\u00e3o reflete o sexo, mas o olho do sexo, o buraco negro\u201d para \u201cmostrar o que n\u00e3o se v\u00ea no quadro original\u201d7<\/sup>. Mostrar o que n\u00e3o se v\u00ea, mostrar o pr\u00f3prio olhar como o objeto que s\u00f3 aparece como ponto cego da representa\u00e7\u00e3o, \u00e9 hoje a opera\u00e7\u00e3o que se revela no mais \u00edntimo, e, ao mesmo tempo, no mais exterior do imp\u00e9rio das imagens.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n V<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u201cUma imagem vale mais do que mil palavras\u201d. Costuma-se dizer esta frase esquecendo-se, ao diz\u00ea-la, que s\u00e3o necess\u00e1rias pelo menos estas oito palavras para evocar uma significa\u00e7\u00e3o que nenhuma imagem poderia mostrar por si mesma, caso esta imagem pudesse alguma vez ficar desligada da linguagem. Nem mil imagens valeriam ent\u00e3o para dizer dessa significa\u00e7\u00e3o, e, tampouco, para dizer de qualquer outra. Falando propriamente, uma imagem n\u00e3o diz nada; oculta, ao contr\u00e1rio, o indiz\u00edvel que s\u00f3 a palavra pode evocar ou invocar.<\/p>\n O vasto oceano do registro imagin\u00e1rio, com toda a consist\u00eancia que adquire para o ser falante em sua realidade virtual, mostra-se, ent\u00e3o, delimitado unicamente pelo horizonte, n\u00e3o menos virtual, que \u00e9 o registro simb\u00f3lico da linguagem: \u201co horizonte desabitado do ser\u201d8<\/sup>, como Lacan gostou de cham\u00e1-lo.<\/p>\n Uma imagem isolada desse horizonte, isolada da rede simb\u00f3lica que a vincula ao pr\u00f3prio corpo, n\u00e3o tem de fato nenhum poder de significa\u00e7\u00e3o. Este poder de significa\u00e7\u00e3o foi formalizado por Lacan em seu primeiro ensino com o s\u00edmbolo e a significa\u00e7\u00e3o do falo, significante do desejo do Outro, significante tamb\u00e9m que enla\u00e7a a significa\u00e7\u00e3o em uma cadeia significante.<\/p>\n A partir deste ponto, o poder da imagem \u00e9 sempre correlativo \u00e0 constru\u00e7\u00e3o nele de um espa\u00e7o simb\u00f3lico que irradia seu poder de significa\u00e7\u00e3o. O espa\u00e7o do sujeito da fobia \u2013 claustrofobia ou agorafobia, espa\u00e7o fixado em um objeto imposs\u00edvel de ser evitado ou disseminado em sua multiplica\u00e7\u00e3o ao infinito \u2013 muitas vezes nos ensina que deve esse espa\u00e7o ao sinal enviado pelo desejo do Outro ao sujeito. Por outro lado, o espa\u00e7o inabit\u00e1vel da crian\u00e7a autista tamb\u00e9m nos ensina a fun\u00e7\u00e3o e o poder de uma imagem desligada por completo da unidade de seu corpo, unidade que n\u00e3o pode simbolizar-se como ausente para o Outro.<\/p>\n O imp\u00e9rio das imagens revela-se, ent\u00e3o, como aquele outro \u201cimp\u00e9rio dos semblantes\u201d que Lacan encontrou nos anos de 1970 em um Jap\u00e3o que antecipava sua amplia\u00e7\u00e3o em escala global.9<\/sup><\/p>\n Nosso VII ENAPOL ser\u00e1, sem d\u00favida, a melhor ocasi\u00e3o para se estudar tanto as leis que o regem, quanto o real sem lei no qual se funda.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ________________________________<\/p>\n \u00b9\u00a0Jos\u00e9 Lezama Lima, \u201cEl reino de la imagen\u201d, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1981, p. 535.<\/p>\n \u00b2\u00a0Roger Caillois, \u201cMedusa & Cia. Pintura, camuflaje, disfraz y fascinaci\u00f3n en la naturaleza y el hombre\u201d. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1962.<\/p>\n \u00b3\u00a0Jacques Lacan,\u00a0Escritos,\u00a0<\/em>Zahar, Rio de Janeiro, 1998, p. 98. Lacan retoma aqui o termo de Claude L\u00e9vi- Strauss.<\/p>\n 4<\/sup>\u00a0Jacques-Alain Miller, \u201cO inconsciente e o corpo falante\u201d, publicado no site da AMP em portugu\u00eas:\u00a0www.wapol.org<\/a>. Acesso em 26\/07\/2014.<\/p>\n 5<\/sup>\u00a0Jacques-Alain Miller, retomando a refer\u00eancia de Lacan, na nota introdut\u00f3ria do \u201cQuadro comentado das representa\u00e7\u00f5es gr\u00e1ficas\u201d. In:\u00a0Escritos,<\/em>\u00a0Zahar, Rio de Janeiro, 1998, p. 918.<\/p>\n 6<\/sup>\u00a0Bosch, Hyeronimus,\u00a0\u201cO jardim das del\u00edcias terrenas\u201d,<\/em>\u00a01503-1504, \u00f3leo sobre carvalho, 2,20 m x 3,90 m, Museu do Prado, Madri [N.T.].<\/p>\n 7<\/sup>\u00a0Declara\u00e7\u00f5es de Deborah de Robertis ao jornal \u201cLe Monde\u201d de 29 de maio de 2014.<\/p>\n 8<\/sup>\u00a0Jacques Lacan,\u00a0Escritos,\u00a0<\/em>Zahar, Rio de Janeiro, 1998, p. 648.<\/p>\n 9<\/sup>\u00a0Jacques Lacan, \u201cLituraterra\u201d. In:\u00a0Outros Escritos<\/em>, Zahar, Rio de Janeiro, 2003, p. 24.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Maria do Carmo Dias Batista<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/i><\/i><\/span>O IMP\u00c9RIO DAS IMAGENS \u2013 Diretoria Executiva do VII ENAPOL<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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<\/i><\/i><\/span>O IMP\u00c9RIO DAS IMAGENS E O GOZO DO CORPO FALANTE \u2013 Miquel Bassols<\/span><\/a><\/h4><\/div>