{"id":798,"date":"2021-09-01T09:11:36","date_gmt":"2021-09-01T12:11:36","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=798"},"modified":"2021-09-01T09:11:46","modified_gmt":"2021-09-01T12:11:46","slug":"flash-no-02-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/pt\/flash-no-02-2\/","title":{"rendered":"FLASH n\u00ba 02"},"content":{"rendered":"

EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Marcelo Veras
\n<\/strong>Diretor Geral da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise (2013-2015)<\/p>\n

O que se desvela e o que se vela a partir da express\u00e3o Imp\u00e9rio das Imagens? A inelut\u00e1vel modalidade do vis\u00edvel \u2013 express\u00e3o joyceana \u2013 ganha um novo porte no s\u00e9culo das c\u00e2meras e telas de todos os tipos. Um imp\u00e9rio, a seguir a refer\u00eancia de nosso campo, \u00e9 no m\u00ednimo uma express\u00e3o in\u00e9dita j\u00e1 que a fragmenta\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica exclui no mundo contempor\u00e2neo qualquer mestre que se preste a ser absoluto. Deve-se portanto levar a express\u00e3o Imp\u00e9rio a um segundo grau de leitura. As imagens imperam sem veicular sentidos, leis ou normas. Elas imperam porque nos escravizam, mas nada desejam. Elas imperam no v\u00e1cuo da inexist\u00eancia do Outro, como puro semblante do que se vela, ou seja, o pr\u00f3prio olhar.<\/p>\n

O VII ENAPOL ter\u00e1 como tarefa investigar a vac\u00e2ncia desse olhar na cl\u00ednica atual, cada vez mais tomada pela sedu\u00e7\u00e3o do corpo vis\u00edvel. A fascina\u00e7\u00e3o pelos\u00a0scanners<\/em> e tomografias alimenta o projeto de transformar o humano em uma mat\u00e9ria transparente, sem pontos obscuros ou impenetr\u00e1veis. A psican\u00e1lise, nesse sentido, destoa ao propor um pouco de opacidade. Aposta-se numa cl\u00ednica que reconhece que o real n\u00e3o \u00e9 todo vis\u00edvel. Para al\u00e9m das imagens trata-se de sustentar um olhar cl\u00ednico que sabe que todo caso cont\u00e9m um ponto cego, trata-se do gozo que \u00e9 irredut\u00edvel \u00e0 imagem de si mesmo. H\u00e1 algo que sempre excede \u00e0 imagem, e que nunca encontrar\u00e1 um leitor \u00f3tico que decifre seu c\u00f3digo de barras. As tr\u00eas Escolas da Am\u00e9rica j\u00e1 iniciaram seus trabalhos. Nosso boletim \u00e9 o ponto de Encontro que antecede o Encontro Real, eis um bom uso da virtualidade.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>MONOMANIAS NO S\u00c9CULO XXI: o gozo cleptoman\u00edaco e o gozo do processo \u2013 Ernesto Sinatra<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Gosto de recordar uma frase de minha inf\u00e2ncia: \u201ctem de se comportar bem, pois Deus castiga sem pau e sem chicote\u201d; frase ca\u00edda em desuso, pois j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 o bom Deus que nos amedronta e vigia,\u00a0Ele<\/em>\u00a0foi substitu\u00eddo pelos complexos sistemas ultratecnol\u00f3gicos que demonstram a estrutura\u00a0ominivoyeur<\/em>\u00a0do mundo.<\/p>\n

Vale mencionar, dentre tantas novidades que mostram o imp\u00e9rio das imagens na p\u00f3s-modernidade, o debate atual sobre a privacidade em torno do\u00a0Google street<\/em>\u00a0view<\/em>, aplicativo do Google que permite a qualquer um entrar na vida cotidiana de si mesmo e dos outros \u2013 na rua, no bairro e at\u00e9 na pr\u00f3pria casa de cada um\u2026 Qual \u00e9 a fronteira entre o privado e o p\u00fablico? O que atua como limite entre Um e Outro? No momento, a satisfa\u00e7\u00e3o insaci\u00e1vel do olhar do mundo nos olha a uns e a outros, com os quase infinitos\u00a0gadgets<\/em>\u00a0produzidos pelo mercado, colocando-se sempre na falha estrutural que marca a impossibilidade da rela\u00e7\u00e3o sexual, a aus\u00eancia nos humanos de um gozo complementar entre homens e mulheres.<\/p>\n

O gozo do olhar \u00e9 a face real, a subst\u00e2ncia que julga a vers\u00e3o atual da globaliza\u00e7\u00e3o atravessada pelo\u00a0tudo \u00e0 vista!<\/em>, impulsionando m\u00faltiplas formas de gozo,\u00a0multiformas<\/em>\u00a0de viver a puls\u00e3o no s\u00e9culo XXI.<\/p>\n

Acredit\u00e1vamos saber at\u00e9 que ponto a tend\u00eancia atual do mercado globalizado explora o gozo do olhar. Por\u00e9m, o imp\u00e9rio das imagens predominante no mundo\u00a0omnivoyeur<\/em>, nos conduz a caminhos inesperados. Examinaremos isso a partir de um quadro cl\u00ednico ca\u00eddo em desuso: as\u00a0monomanias<\/em>.<\/p>\n

O conceito de monomania foi cunhado em 1814 por Jean Esquirol, a partir da\u00a0\u201cmanie sans d\u00e9lire\u201d<\/em>\u00a0de seu mestre Philippe Pinel, para expressar um transtorno cerebral cr\u00f4nico caracterizado pela afec\u00e7\u00e3o parcial de uma das seguintes capacidades mentais: o intelecto, o \u00e2nimo ou a vontade. Cleptoman\u00edacos, ninfoman\u00edacas, ludoman\u00edacos[1]<\/a>\u00a0s\u00e3o algumas de suas categorias cl\u00ednicas que chegam at\u00e9 hoje. O conceito foi prontamente aplicado como idea\u00e7\u00e3o em certas paranoias focadas em uma ideia fixa ou em uma emo\u00e7\u00e3o prevalente; foi depois generalizado \u00e0 preponder\u00e2ncia de uma paix\u00e3o que conduz a condutas irrefre\u00e1veis. Parece que as monomanias foram um conceito chave na reivindica\u00e7\u00e3o de reconhecimento social e profissional do m\u00e9dico psiquiatra diante das outras especialidades m\u00e9dicas. E, muito especialmente, a\u00a0monomania<\/em>\u00a0como diagn\u00f3stico m\u00e9dico teve lugar destacado no julgamento de condutas delituosas, particularmente homic\u00eddios, permitindo deixar mais leves as complexas rela\u00e7\u00f5es entre m\u00e9dicos e juristas. A prop\u00f3sito, em 1832, um advogado e um m\u00e9dico espanh\u00f3is criaram o conceito de\u00a0monomania homicida<\/em>\u00a0para dar conta dos crimes imotivados, esses que\u00a0\u201cescapam<\/em>\u00a0no que se refere \u00e0s suas causas \u00e0 sagacidade dos homens\u201d<\/em>[2]<\/a>.\u00a0<\/em>Dele descreveram duas subesp\u00e9cies: na primeira o assassino conserva suas faculdades intelectuais, por\u00e9m \u00e9 impelido por um impulso interior irresist\u00edvel; na segunda o alienado possui uma loucura consider\u00e1vel e evidente, apesar de sua a\u00e7\u00e3o criminosa obedecer a uma reflexiva e planejada premedita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No estado atual da civiliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o seria dif\u00edcil relacionar o conceito de\u00a0monomania,\u00a0<\/em>assim enviesado (por Peiro e Rodrigo, advogado e m\u00e9dico, respectivamente), com os cada vez mais frequentes assassinatos m\u00faltiplos, cometidos em lugares p\u00fablicos, causados por indiv\u00edduos que parecem ser perfeitamente normais (n\u00e3o s\u00f3 sem motiva\u00e7\u00f5es manifestas de sua a\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m sem antecedentes penais) ou mesmo aqueles causados por outros indiv\u00edduos, bem alterados, que planejam sua a\u00e7\u00e3o passional at\u00e9 nos m\u00ednimos detalhes.<\/p>\n

Por\u00e9m, esta n\u00e3o \u00e9 a via que tomaremos para caracterizar, a partir de um fato aparentemente an\u00f3dino, um tra\u00e7o do estado atual da civiliza\u00e7\u00e3o: a preval\u00eancia globalizada do gozo do olhar oferece enquadre a uma pluralidade de gozos \u2013 monomanias do s\u00e9culo XXI \u2013 dentre os quais hoje gostaria de destacar o\u00a0gozo cleptoman\u00edaco\u00a0<\/em>e aquele que corresponde ao avan\u00e7o incontrol\u00e1vel da ind\u00fastria do processo. Estes dois tra\u00e7os, que aparentemente n\u00e3o teriam nada a\u00a0ver<\/em>, no entanto, tentaremos demonstrar que est\u00e3o perfeitamente imbricados.<\/p>\n

Lancemos j\u00e1 a hip\u00f3tese: a desarticula\u00e7\u00e3o entre o gozo e a fun\u00e7\u00e3o do dizer-que-n\u00e3o \u2013 consequ\u00eancia maior da queda p\u00f3s-moderna do pai \u2013 remenda-se com a articula\u00e7\u00e3o entre a judicializa\u00e7\u00e3o generalizada e o empuxo do mercado ao imposs\u00edvel gozo do \u201ctudo-para-ver\u201d.<\/p>\n

Ali onde a tradicional fun\u00e7\u00e3o do pai declina, incrementam-se os processos \u201ccontra tudo\u201d. Ali onde o \u201cn\u00e3o deves gozar\u201d da civiliza\u00e7\u00e3o foi substitu\u00eddo pelo \u201ctens de gozar!\u201d \u2013 ascens\u00e3o do objeto\u00a0a<\/em>\u00a0ao z\u00eanite social, isto \u00e9, onde o ideal foi tragado pelo gozo[3]<\/a>\u00a0\u2013 os processos de judicializa\u00e7\u00e3o est\u00e3o na ordem do dia, ocupando o lugar que tradicionalmente correspondia ao pai.<\/p>\n

Por\u00e9m, \u00e9 aqui onde o \u201cdizer-que-n\u00e3o\u201d mostra seu fundamento supereg\u00f3ico denunciando, por sua vez, a raiz da quest\u00e3o. Se por um lado toda a\u00e7\u00e3o humana \u00e9 capaz de produzir gozo[4]<\/a>, lemos agora seu avesso: toda a\u00e7\u00e3o humana \u00e9 capaz de ser penalizada pela carga de gozo que transporta, o que leva a uma esp\u00e9cie de \u2013 como diremos? \u2013 gozo do processo?<\/p>\n

Valha como exemplo a confus\u00e3o em torno de um dos mais curiosos casos de cleptomania: a batalha judicial pela autoria de\u00a0\u201csefies\u201d<\/em>\u00a0tiradas por um simp\u00e1tico macaco (macaca, parece), imediatamente ap\u00f3s roubar a c\u00e2mera de um experimentado fot\u00f3grafo, enquanto este se preparava para mostrar os h\u00e1bitos de uma comunidade de macacos \u00e0 qual a nossa \u2013 j\u00e1 famosa \u2013 clept\u00f4mana pertencia.<\/p>\n

O problema come\u00e7a em 2014 quando David Slater \u2013 desconhecido fot\u00f3grafo que viajou \u00e0 Indon\u00e9sia tr\u00eas anos antes para conviver com macacos pretos crestados \u2013 saltou para a fama ao descobrir que a Wikimidia (organiza\u00e7\u00e3o sem fins lucrativos respons\u00e1vel pela enciclop\u00e9dia Wikip\u00e9dia, que conta com uma cole\u00e7\u00e3o de mais de 22 milh\u00f5es de imagens, sons e v\u00eddeos de carregamento livre e gratuito para seus membros) havia colocado em seu portal uma das fotos referidas sem ele estar informado.<\/p>\n

O que se anunciava como uma travessura passa a ser, em primeiro lugar, um mim\u00e9tico ato cleptoman\u00edaco de um macaco, para apresentar-se como uma curiosa invers\u00e3o especular \u2013 impulso s\u00edmio-reivindicante? \u2013 artista\/modelo e, finalmente, um complicad\u00edssimo caso judicial que terminou por assentar jurisprud\u00eancia. Posto que, a quem considerar propriet\u00e1rio dos direitos da foto? O fot\u00f3grafo, dono do\u00a0gadget<\/em>? O macaco, que tirou as\u00a0selfies<\/em>, que nem sequer deve estar inscrito no sistema tribut\u00e1rio de seu pa\u00eds?<\/p>\n

A contabiliza\u00e7\u00e3o do gozo, quando presa ao campo do direito globalizado, amea\u00e7ava n\u00e3o fazer distin\u00e7\u00e3o entre seus usu\u00e1rios, aqu\u00e9m de sua condi\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica: homens ou macacos, daria no mesmo.<\/p>\n

Finalmente, depois de um \u00e1rduo debate judicial, o caso de \u201cmonomania clept\u00f4mana\u201d assentou jurisprud\u00eancia e registra precedentes sobre os direitos de propriedade das imagens:<\/p>\n

\u201cDurante dois anos Slater fez reiterados pedidos \u00e0 Wikimedia para que a organiza\u00e7\u00e3o retirasse a imagem. Sua posi\u00e7\u00e3o? Violaram seus direitos de autor. Wikimedia recusou o pedido e declarou em seu primeiro relat\u00f3rio de transpar\u00eancia que a imagem n\u00e3o pertencia a ningu\u00e9m. Agora, a Ag\u00eancia de Copyright dos Estados Unidos lhes d\u00e1 raz\u00e3o. A Ag\u00eancia de Copyright dos Estados Unidos publicou nesta semana um rascunho do Comp\u00eandio de pr\u00e1ticas de copyright, no qual estabelece que os trabalhos \u201ccriados pela natureza, animais ou plantas\u201d ou \u201csupostamente criados por seres sobrenaturais ou divinos\u201d n\u00e3o podem estar submetidos a copyright. Quer dizer, s\u00e3o de dom\u00ednio p\u00fablico. O documento, de 1212 p\u00e1ginas, cria um precedente e estreita \u2013 nos Estados Unidos \u2013 o debate que foi aberto sobre a propriedade da famosa autofotografia do macaco preto crestado que deu a volta ao mundo\u201d<\/em>\u00a0[5]<\/a><\/p>\n

Por\u00e9m, ent\u00e3o, e depois dessa aprova\u00e7\u00e3o, quem estaria afetado pelo\u00a0gozo cleptoman\u00edaco<\/em>? Nosso macaco ou o pr\u00f3prio Slater?<\/p>\n

Tendo chegado neste ponto poderemos situar com maior precis\u00e3o o alcance atual das monomanias que aparecem. Uma vez que \u2013 seja como for neste caso \u2013, o\u00a0gozo cleptoman\u00edaco<\/em>\u00a0n\u00e3o cessa (talvez n\u00e3o cessar\u00e1) de convocar o\u00a0gozo do processo<\/em>\u00a0cada vez que se transpuser o litoral que o pai deixou desabitado.<\/p>\n

Por isso, o\u00a0gozo do processo<\/em>\u00a0amea\u00e7a utilizar-se de algo mais do que os direitos de autor de um simp\u00e1tico macaco. Por exemplo, na prolifera\u00e7\u00e3o de processos de abuso sexual em nome de crian\u00e7as contra os pr\u00f3prios pais (aqu\u00e9m de sua realidade ou fantasia), parecem inverter os lugares de quem encarnou tradicionalmente as fun\u00e7\u00f5es de exerc\u00edcio culp\u00e1vel do gozo, por um lado, e a de sua interdi\u00e7\u00e3o, por outro.<\/p>\n

De todo modo, a partir de agora talvez n\u00e3o sejam mais necess\u00e1rias, como eram antes, as hist\u00f3rias que os pais contavam aos filhos para que dormissem, j\u00e1 que despertamos abruptamente do sonho do pai. Talvez tampouco sejam necess\u00e1rias as varia\u00e7\u00f5es do mito do pai (do pai omnividente da horda primitiva at\u00e9 o gozo cleptoman\u00edaco de Prometeu) para compreender que o pai declinou do que era sua fun\u00e7\u00e3o de semblante; e que o gozo esc\u00f3pico que explodiu em todo lugar tamb\u00e9m vigia, a partir das m\u00faltiplas telas que demonstram at\u00e9 que ponto, seguindo a profecia de Jacques Lacan em seu Semin\u00e1rio da excomunh\u00e3o[6]<\/a>,\u00a0o mundo \u00e9<\/em>\u00a0ominivoyeur<\/em>.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Maria do Carmo Dias Batista<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Ludoman\u00edacos s\u00e3o os viciados em jogo (NT).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a>\u00a0PEIRO, P.M. de y RODRIGO, J. (1832):\u00a0Elementos de medicina y cirug\u00eda legal arreglados a la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola<\/em>. Madrid<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Seguindo tamb\u00e9m aqui as pontua\u00e7\u00f5es de Jacques-Alain Miller em seu Curso de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Idem. 3 (2009)<\/p>\n

[5]<\/a>Jornal LA NACI\u00d3N, Argentina -22\/08\/2014. Dispon\u00edvel em:\u00a0http:\/\/www.lanacion.com.ar\/1720816-foto-selfie-mono-derechos-fotografo-wikipedia<\/a>. Acesso em 27\/12\/2014.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0LACAN, J.\u00a0O Semin\u00e1rio \u2013 livro 11: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psican\u00e1lise<\/em>. Rio de Janeiro, JZE, 1988 (NT).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

BIBLIOGRAFIA<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>
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