{"id":801,"date":"2021-09-01T09:28:34","date_gmt":"2021-09-01T12:28:34","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=801"},"modified":"2021-09-01T09:28:34","modified_gmt":"2021-09-01T12:28:34","slug":"flash-no-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/flash-no-03\/","title":{"rendered":"FLASH n\u00ba 03"},"content":{"rendered":"

EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Luiz Fernando Carrijo da Cunha<\/strong><\/p>\n

Presidente de la Escuela Brasile\u00f1a de Psicoan\u00e1lisis
AME de la EBP y de la AMP
AE en ejercicio<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"Nos pareci\u00f3 interesante, justo ahora que estamos con la preparaci\u00f3n del VII ENAPOL, destacar en este editorial un matiz que nos llam\u00f3 la atenci\u00f3n desde el momento del anuncio del tema: \u201cEl imperio de las Im\u00e1genes\u201d. Se nos ocurri\u00f3 interrogar las similitudes y diferencias entre lo que estar\u00eda en el centro de este debate con lo que fue el tema del Encuentro Brasile\u00f1o de 1995 \u2013por ocasi\u00f3n de la fundaci\u00f3n de la Escuela Brasile\u00f1a de Psicoan\u00e1lisis\u2013 \u201cLa imagen reina\u201d. Aunque ahora hablemos de \u201cim\u00e1genes\u201d, escrito en plural, eso en s\u00ed mismo no evidencia la diferencia. Ahora bien, \u201cla imagen reina\u201d \u2013como subraya J.-A. Miller\u2013[1]<\/a>\u00a0interesa al psicoan\u00e1lisis en la medida en que funciona como \u201cel lugar donde lo imaginario se amarra al goce\u201d, es lo que dar\u00e1 consistencia a la fantas\u00eda. En ese sentido, y siguiendo la letra de su conferencia, interroga si la \u201cimagen reina\u201d no ser\u00eda el equivalente, en lo imaginario, al significante-amo en lo simb\u00f3lico. Aunque en sus desarrollos esta tesis no permanece como una mera afirmaci\u00f3n, acompa\u00f1amos ah\u00ed la constante sumisi\u00f3n de la imagen al significante, llegando a llamarla \u201csignificante imaginario\u201d. Una lectura que supone, todav\u00eda, una cierta primac\u00eda del orden simb\u00f3lico cuya l\u00f3gica escribir\u00eda un rebajamiento de lo imaginario a favor de lo simb\u00f3lico. Sin embargo, cuando Miller va, en la Orientaci\u00f3n Lacaniana, en direcci\u00f3n a la ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan, deja claro que, m\u00e1s all\u00e1 de la equivalencia entre los tres registros (aunque heterog\u00e9neos), lo simb\u00f3lico queda reducido a su agujero, mientras que lo real es ex-sistencia y lo imaginario consistencia. Si lo imaginario y lo simb\u00f3lico se enlazan constituyendo los semblantes que, por estructura, se oponen a lo real, nos preguntamos cu\u00e1les v\u00edas de interpretaci\u00f3n nos abre el t\u00edtulo de este Encuentro Americano. Encontramos en el \u201ctexto argumento\u201d tres afirmaciones que nos orientan con relaci\u00f3n a esto:<\/p>\n

1- \u201cEl imperio de las im\u00e1genes\u2026 es el velo de Maya\u2026 que se proyecta sobre el muro del lenguaje\u201d.<\/p>\n

2- \u201c\u2026 a falta del recurso simb\u00f3lico, la imagen comanda\u2026 \u201d.<\/p>\n

3- \u201c\u2026 El imperio de las im\u00e1genes parece ocupar el lugar de las referencias que vacilan en la actualidad\u201d.<\/p>\n

Son afirmaciones que redundan en el concepto de \u201cfracaso de lo simb\u00f3lico\u201d como recurso de lo que viene de lo real, haciendo vacilar los semblantes que sustentar\u00f3n a la civilizaci\u00f3n durante los \u00faltimos siglos. En esa medida, el \u201cimperio de las im\u00e1genes\u201d viene a ocupar, en la actualidad, el vac\u00edo de referencia. Mientras tanto, como perspectiva pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis de Orientaci\u00f3n Lacaniana, no nos cabe contemplar la realidad, sino recoger lo que cae del \u201cimperio\u201d como pedazos de real que, desde siempre, modulan el s\u00edntoma.<\/p>\n

Buena lectura.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Nohem\u00ed Brown<\/em><\/p>\n

Revisi\u00f3n: Pablo Russo<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>El imperio de las im\u00e1genes \u2013 Hector Gallo<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

La palabra imperio es tomada del lat\u00edn imperium, que denota orden, mando, soberan\u00eda. Tambi\u00e9n evoca poder, el hecho de implantar, imponer, condenar, proferir, impregnar, impugnar, imputar. Afirmar que asistimos en el siglo veintiuno a un imperio de las im\u00e1genes, supone considerar que estamos sometidos a todo aquello que se localiza del lado de la representaci\u00f3n, la apariencia, la virtualidad, lo que se puede ver y el semblante. No partimos entonces de una hip\u00f3tesis ya que no decimos\u00a0si hay imperio de las im\u00e1genes, entonces\u2026,<\/em>\u00a0sino que decimos:\u00a0hay imperio de las im\u00e1genes, luego se producen unas consecuencias.\u00a0<\/em>Aqu\u00ed se trata de una proposici\u00f3n que no es para verificar sino para servirse de la misma tom\u00e1ndola como base formal de una demostraci\u00f3n.<\/p>\n

Decir imperio de las im\u00e1genes implica, de un lado, instalar el yo en el puesto de mando y, de otro, reconocer que por el cuerpo estar metido en el asunto de la imagen y ser definido como una consistencia mental, somos prisioneros de dichas im\u00e1genes y adem\u00e1s podemos llegar a tener una relaci\u00f3n de extra\u00f1eza con las mismas. Las im\u00e1genes someten y encierran a los sujetos de distintas maneras, por ejemplo, por la v\u00eda de la publicidad, de la pornograf\u00eda, el cultivo de la apariencia, la mostraci\u00f3n, el exhibicionismo o el llamado al Dios cient\u00edfico para que forzando la naturaleza produzca artificialmente un cambio de sexo cuando hay decepci\u00f3n e inconformismo con el que se tiene.<\/p>\n

Dado que en los fen\u00f3menos anotados suele quedar inmerso el cuerpo, que a juicio de Lacan es algo que se tiene y que en tanto tal se lleva consigo, se moviliza y transporta, \u201cen la relaci\u00f3n con el sujeto tachado, simb\u00f3lico, [\u2026] por ser del orden de lo imaginario, [\u2026] es fundamentalmente extranjero\u201d.[1]<\/a>\u00a0Esto se demuestra cl\u00ednicamente, por ejemplo, en los fen\u00f3menos esquizofr\u00e9nicos, en el transexualismo y en la angustia, donde la relaci\u00f3n con el cuerpo es de extra\u00f1eza, como si hubiera seguido \u201csu propio camino\u201d, independientemente del yo racional.<\/p>\n

Imperio de la im\u00e1genes tambi\u00e9n quiere decir que si \u201cla realidad se puede abordar desde la vertiente de lo simb\u00f3lico o desde la vertiente de lo imaginario\u201d[2]<\/a>, sostener que este \u00faltimo ha pasado a imperar en nuestro tiempo en el abordaje de la realidad, implica que el Nombre del Padre ha perdido su lugar como instancia ordenadora que instaura anudamientos esenciales, pacifica las trampas de lo imaginario y porta una interdicci\u00f3n sobre el goce primordial.<\/p>\n

Otra cuesti\u00f3n es que si \u201cen el ser humano predomina lo imaginario, no se puede escapar a lo real mediante la religi\u00f3n del hecho\u201d.[3]<\/a>\u00a0La religi\u00f3n del hecho es la creencia ciega en un positivismo ingenuo que por medio de los asuntos de hecho pretende alcanzar lo real. La manera de evitarlo es sabiendo hacer uso de la imagen, pues si bien originariamente el hombre se identifica con la misma para poder acceder a la ilusi\u00f3n mental de tener un cuerpo, tambi\u00e9n es cierto que esto no le \u201cimpide poder corregirla, ponerla de moda, o en el modo en que la quiera\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

No es por otra raz\u00f3n que en la contemporaneidad el asesor de imagen se ha vuelto indispensable para las celebridades o para todo aquel que vive en el campo de la representaci\u00f3n. Estos asesores tienen la funci\u00f3n de ayudar a recomponer la imagen mediante la infatuaci\u00f3n del yo, que es equivalente, como lo indica Jacques-Alain Miller, a la producci\u00f3n de m\u00e1scaras de la nada, es decir, de semblantes que tienen \u201cla funci\u00f3n de velar la nada\u201d[5]<\/a>, porque la nada, sobre todo en las mujeres, deber\u00e1 estar cubierta para que ella en lugar de descubierta sea inventada<\/p>\n

El incesante trabajo de recomposici\u00f3n de la imagen cuando se supone deformada o afectada en alg\u00fan aspecto, lo observamos en el plano m\u00e1s real del cuerpo con las cirug\u00edas est\u00e9ticas. Una mujer que en Colombia gan\u00f3 el record g\u00fcines de las cirug\u00edas est\u00e9ticas, pues suma veintid\u00f3s, dec\u00eda en una entrevista de televisi\u00f3n que le encantaba la anestesia y que trat\u00e1ndose de moldear el cuerpo para tener una imagen que le permita ser feliz, ella es sin l\u00edmite. El llamado de ella a la ciencia para que le fabrique un cuerpo al que no le falte nada, es delirante, cuesti\u00f3n que inaugura un ultraje del cuerpo que es sin l\u00edmite porque adquiere valor er\u00f3tico.<\/p>\n

Perfeccionada una parte del cuerpo en esa mujer, inmediatamente salta a la vista el defecto en otra parte, as\u00ed que el movimiento destinado a velar la falta se torna infinito. Tal como lo se\u00f1ala Lacan: \u201cel momento de su triunfo es tambi\u00e9n el heraldo de su derrota\u201d.[6]<\/a>\u00a0Crear el defecto pretendiendo velarlo, inaugura un ciclo que no se detiene, porque el hilo para salir de ah\u00ed que es la admisi\u00f3n de la falta y su reconciliaci\u00f3n con la misma, no parece existir. Con la cirug\u00eda est\u00e9tica se pretende darle valor de falo a cada parte del cuerpo intervenida, pues hac\u00eda all\u00ed deber\u00e1 dirigirse la mirada de un otro imaginario que convertir\u00e1 dicha parte en causa de deseo. Sin embargo, lo que se desencadena en lo real es un irrespeto sistem\u00e1tico del cuerpo por parte de la ciencia, pues \u00e9sta lo corta sin ning\u00fan pudor.<\/p>\n

Por \u00faltimo, digamos que, a juicio de Miller, Lacan inicialmente organiza \u201cel psicoan\u00e1lisis a partir de lo imaginario\u201d, luego est\u00e1 el primer periodo de su ense\u00f1anza que se inicia con el \u201cDiscurso de Roma\u201d, y que est\u00e1 organizado alrededor de lo simb\u00f3lico\u201d.[7]<\/a>\u00a0Por \u00faltimo, y particularmente en la \u00faltima \u201cense\u00f1anza toma la senda de lo real\u201d.[8]<\/a>\u00a0\u00a0 Dice Miller que en los seis primeros seminarios Lacan procede a una confrontaci\u00f3n de lo imaginario con lo simb\u00f3lico. Distingue permanentemente \u201centre el contenido de im\u00e1genes que est\u00e1 en juego en la experiencia anal\u00edtica y lo simb\u00f3lico, que es el resorte mismo de la experiencia\u201d.[9]<\/a>\u00a0Predomina pues inicialmente una preferencia por lo simb\u00f3lico y posteriormente por lo real en la experiencia anal\u00edtica, mientras que en el mundo contempor\u00e1neo parecen predominar las im\u00e1genes para esclarecer la verdad, por ejemplo, en el campo jur\u00eddico, el campo m\u00e9dico, el campo empresarial, tambi\u00e9n para vigilar y controlar.<\/p>\n

\u00bfHa venido la imagen en la contemporaneidad a desplazar a lo simb\u00f3lico de la palabra como elemento de constataci\u00f3n de la verdad? \u00bfEn lugar de encontrarnos con un sujeto adecuado al significante, que quiere lo simb\u00f3lico, nos encontramos con un sujeto adecuado a la imagen y que quiere conducirse conforme a \u00e9sta. Si esto es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 pasa a determinar a dicho sujeto? Ahora no es tanto que el sujeto se embrolle con las im\u00e1genes y acuda a lo simb\u00f3lico como un recurso para desembrollarse y volver al camino adecuado, sino que se fascina con las im\u00e1genes y las prefiere por encima de lo simb\u00f3lico, que m\u00e1s bien parece desorientarlo e incomodarlo.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda decirse que eso que ahora mueve los hilos del sujeto son las im\u00e1genes, lo visual, y que el estado del sujeto se determina en funci\u00f3n del ordenamiento de dichas im\u00e1genes, que suelen ser por cierto bastante floridas y evidentes? Si antes se trataba en un an\u00e1lisis de c\u00f3mo hacer ingresar lo simb\u00f3lico all\u00ed donde el sujeto aparec\u00eda enredado con lo que se sol\u00eda llamar la obscenidad imaginaria, ahora se plantea c\u00f3mo vaciar la evidencia de lo imaginario para as\u00ed dejarse orientar por lo real en juego.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 79.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 71<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 115.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 141.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Jacques-Alain Miller,\u00a0Conferencias porte\u00f1as<\/em>, Tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 2009, p. 98.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Lacan Jacques,\u00a0La relaci\u00f3n de objeto<\/em>, El seminario, libro 4, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 189.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 201.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 201.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 202.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Algunas preguntas en torno del Imperio de las Im\u00e1genes \u2013 Maria Silvia G. F. Hanna<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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El t\u00edtulo propuesto para el pr\u00f3ximo ENAPOL VII es una oportunidad para actualizar el tema de la imagen. Pienso que es interesante tomar como punto de partida el sintagma \u201cEl Imperio de la Imagen\u201d, pero en una direcci\u00f3n retroactiva, permitiendo visitar y examinar las elaboraciones freudianas, la relectura de J. Lacan en los distintos momentos de su ense\u00f1anza, y las \u00faltimas discusiones planteadas en nuestro campo de la Orientaci\u00f3n Lacaniana sobre el lugar de la imagen.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa \u201cEl Imperio de las Im\u00e1genes\u201d?<\/strong><\/p>\n

Sabemos por los registros de las primeras pictografias de las cavernas rupestres, que la imagen forma parte de la vida del ser hablante. Ciertamente, fue la importancia de la imagen y su relaci\u00f3n con la luz lo que llevo a Arist\u00f3teles, en el siglo IV, a descubrir el principio de la c\u00e1mara oscura, antecesora de la m\u00e1quina fotogr\u00e1fica.<\/p>\n

El hombre se deleita viendo sus im\u00e1genes, las de otros y de los paisajes pr\u00f3ximos y distantes. La idea de fijar la imagen y conservarla condujo a Daguerre y Talbot a realizar innumerables investigaciones que inauguraron la posibilidad de fijar una imagen captada por la c\u00e1mara oscura en una superficie.[1]<\/a>\u00a0Muchos avances tecnol\u00f3gicos permitieron posteriormente la invenci\u00f3n del cine, de la televisi\u00f3n, de las computadoras y otros dispositivos. Hoy estamos acompa\u00f1ados por pantallas en diferentes dispositivos, en las cuales vemos im\u00e1genes variadas, aquellas que nos deleitan y alegran, y otras que nos hacen cerrar los ojos por el horror que provocan. Observamos en las calles, en los \u00f3mnibus, en las ciudades, mucha gente caminando como son\u00e1mbulos, arrastrando los pies, tropezando con los objetos, mirando fijamente una peque\u00f1a pantalla en su mano. \u00bfMuertos-vivos? \u00bfJorobas del smartphone<\/em>?[2]<\/a>\u00a0Escuch\u00e9 recientemente en la radio algunas recomendaciones a los viajeros: \u00a1\u00a1No olviden mirar los paisajes!! \u00a1Saquen los ojos de la pantalla!<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hablamos de imperio?<\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos del diccionario, el imperio es definido por una influencia irresistible, un poder ascendente, el predominio de la autoridad, una orden y un comando. A lo largo de la historia hubo innumerables imperios; de Roma, de los mares, el imperio franc\u00e9s con Napole\u00f3n Bonaparte, el imperio de la raz\u00f3n (Siglo de las Luces), entre otros.<\/p>\n

Es innegable que estamos viviendo en esta \u00e9poca una fuerte influencia de las im\u00e1genes. Dependemos mucho m\u00e1s de lo que sabemos de las m\u00e1quinas (computadoras, celulares), que nos mantienen inmersos en un torrente de im\u00e1genes. Y con s\u00f3lo hacer la experiencia de pasar todo un d\u00eda legos de ellas! Hay un caudal de im\u00e1genes que se deshacen al instante y otras que permanecen, dejando sus marcas, sea por su belleza, por el horror, por la alegr\u00eda, por el humor. La imagen produce impacto y goce en todos nosotros. \u00a1\u00a1Es un hecho!!<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lugar posible en la actualidad para el psicoan\u00e1lisis, para el psicoanalista, frente a este imperio de las im\u00e1genes?<\/strong><\/p>\n

Recordamos aqu\u00ed la expresi\u00f3n de James Joyce en\u00a0Ulises<\/em>:\u00a0la ineluctable modalidad de lo visible<\/em>,[3]<\/a>\u00a0por permitir situar algo de lo visible que nos atraviesa de forma inexorable.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis descubre que todo imperio incluye un\u00a0No todo<\/em>, algo que no cierra y que se verifica a trav\u00e9s de aquello que no funciona, que angustia, que nos paraliza. Es justamente eso que no camina, que incomoda, esa cosa oscura que habita cualquier imperio, inclusive el de la imagen, lo que puede abrir la entrada hacia el psicoanalista. Esa es la puerta de entrada del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

En cualquier imagen, incluso en la m\u00e1s perfecta, se presenta un punto que puede ser traducido por una mancha, por un agujero, un hueco que revela que la imagen tiene poder pero hasta cierto punto.<\/p>\n

Freud[4]<\/a>\u00a0parti\u00f3 de las im\u00e1genes de los sue\u00f1os, de las im\u00e1genes de los recuerdos infantiles, de las fantas\u00edas, pero no qued\u00f3 hipnotizado por ellas, y propuso un abordaje diferente: distanciarse de las im\u00e1genes para oir el relato del sujeto sobre \u00e9stas, c\u00f3mo habla o subraya, qu\u00e9 lugar ocupan y c\u00f3mo esto comanda su vida.<\/p>\n

Los sue\u00f1os, las fantas\u00edas, el narcisismo, la imagen del cuerpo, la castraci\u00f3n, entre otros, denuncian la importancia y la fuerza de las im\u00e1genes, que forman parte de un capital del sujeto que no se comparte. Los fragmentos de lo visto y o\u00eddo, poseen un impacto que se eterniza en los relatos de cada sujeto.<\/p>\n

En otras palabras, el psicoan\u00e1lisis ofrece un nuevo tratamiento de las im\u00e1genes: escucharlas. Frente al poder de la imagen, el psicoan\u00e1lisis ofrece el poder de la palabra, indicando que ah\u00ed donde hay una imagen, de hecho hay un significante. Entre uno y otro significante, encontramos alojado algo irreductible a lo simb\u00f3lico que J. Lacan denomin\u00f3 objeto\u00a0a,<\/em>\u00a0cuya elaboraci\u00f3n permiti\u00f3 repensar el campo esc\u00f3pico dando lugar a la separaci\u00f3n entre lo visible y la mirada.<\/p>\n

Lacan,[5]<\/a>\u00a0desde sus primeros trabajos, destac\u00f3 la importancia y la fuerza de la imagen (causalidad ps\u00edquica), la traducci\u00f3n del narcisismo por el estad\u00edo del espejo, todo el trabajo de transmutaci\u00f3n de lo imaginario en simb\u00f3lico y, m\u00e1s tarde, su articulaci\u00f3n con lo real, lo que promovi\u00f3 una reorientaci\u00f3n del tratamiento anal\u00edtico. Real que ha sido objeto de varias elaboraciones en estos \u00faltimos a\u00f1os en la AMP.<\/p>\n

Cabe resaltar que la experiencia anal\u00edtica nos indica que el poder de la palabra no elimina el poder de lo imaginario, uno no sustituye al otro, hay algo que resiste y es con esa resistencia que avanzamos, a partir de lo real.<\/p>\n

Me interrogo si el frenes\u00ed de las im\u00e1genes y el goce concomitante en la vida moderna provocan una dificultad mayor de apertura al trabajo del inconsciente. \u00bfSer\u00e1 que hoy precisamos de m\u00e1s tiempo preliminar con los sujetos que nos consultan para poder dar inicio a un an\u00e1lisis?<\/p>\n

Dejo esta pregunta como una invitaci\u00f3n para desarrollar en los pr\u00f3ximos meses de reflexi\u00f3n sobre el tema.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Pablo Russo<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hacking, J.,\u00a0Tudo sobre fotografia<\/em>, R.J., Sextante, 2012.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diario\u00a0O Globo, \u201c<\/em>Tuve un colapso por agotamiento\u201d,<\/em>\u00a0por Melina Daboni, 29\/11\/2014.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Miller, J.-A. (1994-1995),\u00a0Silet \u2013 Las paradojas de la pulsi\u00f3n<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2005, p. 251.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Freud, S.,\u00a0Obras completas,<\/em>\u00a0Madrid, Biblioteca Nueva Ed., 1976.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lacan, J.,\u00a0Escritos,<\/em>\u00a0Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

CONVERSACIONES<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>
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